- 勵志格言 推薦度：
- 感悟人生的格言 推薦度：
- 勞動格言 推薦度：
- 勞動格言經(jīng)典短句 推薦度：
- 勞動格言簡短 推薦度：
- 相關(guān)推薦
關(guān)于孩子教育的格言
教師，是播撒知識的種子，傳遞文明火炬的使者。以下是小編帶來孩子教育的格言的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。
愛子，教之以義方，弗納于邪。
〔中〕《左傳·隱公三年》
父善教子者，教于孩提。
〔中〕林逋《省心錄》
年少從他愛梨栗，長成須讀五車書。
〔中〕王安石《贈外孫》
幼兒教育是教好后一代的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，它關(guān)系到進入青少年時期德育、智育、體育的健康發(fā)展。
〔中〕徐特立《徐特立教育文集》第307頁
我以為從幼年到青年，至少在某時期，某場合，實需要這多少有所畏懼的心理，使精神上有所約束，影響到他們行為上，使有所不敢為。同時做父母的十分檢束自己的行為，凡不許兒女做的，父母不做，且禁止家庭中任何人做。
〔中〕黃炎培《黃炎培教育文選》第256頁
凡動物較高等的，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護以外，往往還教他們生存上必要的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進一層的天性。這也是愛。
〔中〕魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷第135頁
長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不應(yīng)該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。
〔中〕魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷第136頁
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內(nèi)或門前是霸主，是霸王，但到外面便如同失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二是終日給予遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡。
〔中〕魯迅《上海的兒童》，《魯迅全集》第4卷第545頁
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
〔中〕魯迅《安貧樂道法》，《魯迅全集》第5卷第539頁
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……所以給兒童看的圖書就必須十分慎重，做起來也十分煩難。
〔中〕魯迅《“看圖識字”》，《魯迅全集》第6卷第36頁
馴良之類并不是惡德。但發(fā)展下去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息�！鞍职帧焙颓拜叺脑挘倘灰惨牭�，但也須說得有道理。
〔中〕魯迅《從孩子的照相說起》，《魯迅全集》第6卷第81頁
但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——“靜”的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之日“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬于“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為“洋氣”。
〔中〕魯迅《從孩子的照相說起》，《魯迅全集》第6卷第82頁
往昔的歐人對孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人�！⒆拥氖澜�，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第17頁
父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第18頁
兒童的行為，出于天性，也因環(huán)境而改變，所以孔融會讓梨。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第244頁
兒童之精神，雖以外物而有殊別；然有不可不同具者，則為中國國民應(yīng)有三：德與智與美三者。所以養(yǎng)成之者，則有小學(xué)校與社會教育。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第267頁
兒童與國家之關(guān)系，十余年后，皆為成人，一國盛衰，有系于此，則欲尋求方術(shù)，有所振策。是為研究。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第267頁
子女是即我非我的人，但即已分立，也便是人類中的人。因為即我，所以更應(yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應(yīng)同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。
〔中〕魯迅《魯迅論兒童教育和兒童文學(xué)》第27頁
游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨�，玩具是兒童的天使�?/p>
〔中〕魯迅《魯迅論兒童教育和兒童文學(xué)》第32頁
你要熱愛兒童，才能了解兒童。你了解他們越透徹，你便會更熱愛他們。因而熱愛和了解是互為因果，互為發(fā)展的。
〔中〕林礪儒《林礪儒教育文選》第243頁
我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第121頁
人才的幼苗當(dāng)從小培養(yǎng)，如果家庭里，學(xué)校里，鋪子里的孩子，在小的時候，已被發(fā)現(xiàn)有特殊的才干，那末，立刻就應(yīng)該給他以適當(dāng)之肥料、水分、陽光，使他欣欣向榮。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第757頁
兒童衛(wèi)生是民族健康之基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)必須用水泥鋼骨打得穩(wěn)固。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第757頁
我們對于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其天折。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第759頁
教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。
〔中〕陶行知《陶行知教育文選》第304頁
游戲是兒童的生命，游戲具有種種教育上的價值。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第8頁
兒童不是“小人”，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛護他的爛漫天真。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第8頁
好問心這件事，在兒童方面是為啟迪知識的關(guān)鍵，從兒童的父母和教師方面，是為施教的鑰匙。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第232頁
所謂教育，它所要求的是積極的發(fā)展兒童的才能，積極的提高兒童的興趣。但一般人，每受傳統(tǒng)的教育所影響，而把教育看作了消極的管理，忽視了積極的啟發(fā)，反而限制兒童的活動；另一方面，他們不以積極的暗示兒童，鼓勵兒童，而是處處批評兒童，譏笑兒童，殊不知道這種不良的態(tài)度，正足以摧殘兒童的成長。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第521頁
兒童有自己的思想，兒童有自己的力量，不讓兒童自己去做他所能做的事情，不讓兒童去想他所能想的事情，等于阻止了兒童身心的發(fā)展。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第522頁
兒童教育是一門科學(xué)。只有了解兒童，才能教好兒童。實踐出真知。要從實踐中摸索教育兒童的規(guī)律。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第587頁
對于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第589頁
小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第589頁
別人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的應(yīng)當(dāng)以辭色來表示贊許和不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。
〔中〕陳鶴琴《陳鵝琴教育文集》(上卷)第589頁
待小孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第589頁
誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第592頁
幼稚教育只有愛才能收效，教師之對于幼稚生，完全要用愛的熱力去培植他。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第113頁
要養(yǎng)成小朋友的好性格及好習(xí)慣，用間接的暗示比直接的教訓(xùn)來得強�！處煹�'態(tài)度就很重要，一切的暗示，都有賴于態(tài)度之表現(xiàn)。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第121頁
幼稚教師之訓(xùn)練小明友，第一要注意他的個性。各個兒童的個性不同，我們訓(xùn)練他的方法就不同。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第122頁
小朋友的個性在什么時候才容易看出呢?就是在自由活動的時候，要注意小朋友的個性，必定要在自由活動的時候。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第122頁
從游戲里，可以使兒童的動作活潑，可以使兒童的思想敏捷，可以使兒童的身體強健，可以使兒童的心靈快活，可以使兒童得到音韻與節(jié)奏的鍛煉。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第233頁
有損人類尊嚴(yán)的各種處罰施之于兒童，會壓制兒童精神上可貴的自由、自重，也會使得兒童的心靈為自卑、恐懼、隱瞞和狡猾的骯臟之感所腐蝕，在這種飼養(yǎng)的情況下，教育是徒勞無益的。
〔俄〕別林斯基《新年的禮物》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第406頁
命令孩子們跟他們經(jīng)常接觸的人疏遠(yuǎn)，這個命令本身就是不道德的。
〔俄〕赫爾岑《往事與隨想》第39頁
我所以對兒童問題感到憂慮，是因為這個問題解決得好壞，與國家的興亡有密切關(guān)系。
〔俄〕謝德林《波謝洪尼耶遺風(fēng)》第86頁
希望一些“有天賦的”、“才華出眾”的兒童不要被父母嬌慣壞了，因為這些做父母的很為自己的孩子感到驕傲，而忘記了應(yīng)該讓孩子的生活內(nèi)容變得更加豐富多采，不應(yīng)成為孤芳自賞、自命不凡的人。
〔蘇〕克魯普斯卡婭《克魯普斯卡婭教育書簡》第551頁
所有的人，所有的事物和現(xiàn)象，都在教育著兒童，但其中最重要的是人，在人的當(dāng)中，父母和教師占首要的地位，
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第16頁
威權(quán)應(yīng)當(dāng)不是由父母對子女的關(guān)系，而是由父母自身決定的。不過威權(quán)決不是一種特殊的才能，威權(quán)的根源只出一個地方：那就是父母的操行，包括行為的各方面——換句話說，就是包括父母兩人的全部生活：他們的工作、思想、習(xí)慣、感覺和意圖。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第163頁
心平氣和的，認(rèn)真的和實事求是的指導(dǎo)，才是家庭教導(dǎo)技術(shù)的應(yīng)有的外部表現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)是專橫、憤怒、叫喊、央告、懇求。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第241頁
每一個作父母的都應(yīng)當(dāng)有完全清楚的概念，應(yīng)當(dāng)了解自己在家庭里并不是毫無約束的主人，而只是集體中負(fù)有責(zé)任的長者。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第396頁
父母威信的主要基礎(chǔ)只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行為上。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第409頁
在我們的書中應(yīng)該有無限的活力、笑容、頑皮——這一切都是兒童的優(yōu)點，這決定著他的性格的力量，他的天真活潑，他的堅強意志和集體主義。我們的兒童讀物應(yīng)當(dāng)有鮮明的活潑愉快的特色。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第7卷第182頁
教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第30頁
為了形成科學(xué)世界觀的因素，很重要的一點，就是要逐步使學(xué)齡初期兒童形成一種自己去弄懂他所不懂的問題的內(nèi)心需要。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第66頁
兒童的智力、情感和意志也像肌肉一樣，如果不加鍛煉和給予正常的負(fù)擔(dān)，它們反而會衰退，不僅得不到應(yīng)有的改進，有時還會變得遲鈍起來。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第155頁
如果教師讓每一個學(xué)生都具有的那些各不相同的智慧、情感、性格特點都表現(xiàn)出來，就會在學(xué)生的發(fā)展上取得很大成效。這樣做，兒童的精神力量就會煥發(fā)出來。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第191頁
兒童感到有興趣的問題往往超出教學(xué)大綱或教科書的范圍，但教師不要拒絕這類問題。
〔蘇〕贊科夫《教學(xué)論與生活》第100頁
盡可能深入地了解每個孩子的精神世界——這是教師和校長的首條金科玉律。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》第34頁
教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個兒童。用一個模式、毫無區(qū)別的態(tài)度去對待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《和青年校長的談話》第117頁
兒童每天都在親身地感受教師的行為舉止，并在他們的心靈深處做出最細(xì)膩的情感反應(yīng)。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《和青年校長的談話》第119頁
從兒童進學(xué)校的第一天起，就要善于看到并不斷鞏固和發(fā)展他們身上所有的好的東西。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《要相信孩子》第11頁
勞動在智育中起著極其重要的作用。兒童的智慧在他的手指尖上。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給教師的建議》(上)第77頁
家庭的智力氣氛對于兒童的發(fā)展具有重大的意義。兒童的一般發(fā)展、記憶，在很大的程度上取決于：家庭里的智力興趣如何，成年人讀些什么，想些什么，以及他們給兒童的思想留下了哪些影響。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給教師的建議》(上)第90頁
兒童的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固性、對自己力量的信心，都取決于他的生命的活力和精力充沛的程度。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給教師的建議》(下)第250頁
兒童固有的天性是追求光輝的和不平凡的事物。
〔蘇〕高爾基《高爾基政論雜文集》第415頁
對待兒童應(yīng)該誠實。要善于告訴他們：我們做父親的，有些東西現(xiàn)在還不懂得，你們，孩子們，你到這個世界上來，是為了知道一切。
〔蘇〕高爾基《高爾基政論雜文集》第416頁
教育兒童是一樁必要的事業(yè)，這是不用說的，同時還應(yīng)該明白，我們向兒童學(xué)習(xí)，也是大有益處的。
〔蘇〕高爾基《高爾基政論雜文集》第416頁
愛孩子，這是母雞也會的事。可是，要善于教育他們，這就是國家的一樁大事了，這需要有才能和淵博的生活知識。
〔蘇〕高爾基《高爾基論青年》第6頁
尤其是年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。
〔捷〕夸美紐斯《大教學(xué)論》第50頁
我們應(yīng)當(dāng)使孩子習(xí)于根據(jù)理性去行動，不要受沖動的指揮。
〔捷〕夸美紐斯《大教學(xué)論》第180頁
應(yīng)該教導(dǎo)兒童自己不斷地去找事作，不拘工作或游戲，使懶惰成為他們所不能忍受的。
〔捷〕夸美紐斯《大教學(xué)論》第227頁
孩子們都各有各的不同的天賦；
各自去利用，只有各走各的路，
才能妥善而幸福。
〔德〕歌德《歌德敘事詩集》第33頁
要能夠教育自己的孩子，
做媽媽的應(yīng)該學(xué)習(xí)鴨子：
它們和小鴨一同安然游泳，
當(dāng)然，水也是十分要緊。
〔德〕歌德《格言詩》，《德國詩選》第112頁
培養(yǎng)兒童心靈并不全然是與管理無關(guān)的事件。
〔德〕赫爾巴特《普通教育學(xué)》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第258頁
并不是所有的自我活動都是適宜的，而是要適當(dāng)?shù)姆N類、適當(dāng)?shù)某潭鹊幕顒印２蝗坏脑挘鷦踊顫姷膬和涂梢噪S他們自己去，不需要教育甚至于不需要管理了。
〔德〕赫爾巴特《教育學(xué)講義綱要》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第296頁
學(xué)校必須與家庭取得聯(lián)系。學(xué)校和生活的一致，家庭生活和學(xué)校生活的一致，是兒童時期完善教育的首要和不可少的條件。
〔德〕福祿倍爾《人的教育》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第332頁
應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進獨特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。
〔德〕第斯多惠《德國教師教育指南》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第377頁
一個小孩，您想從他身上找到歡樂，
就必須先對他進行教育。
〔德〕拉薩爾《弗蘭茨·馮·濟金根》第37頁
我認(rèn)為過早地使兒童離開家庭去接受人為的學(xué)校方法，對兒童是極有害的。
〔瑞士〕裴斯泰洛齊《與友人談斯坦茲經(jīng)驗的信》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第205頁
依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡。
〔瑞士〕裴斯泰洛齊《天鵝之歌》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第205頁
不許一個兒童受普通教育，就等于斬斷他的心靈的發(fā)展，斬斷他的精神生活。
〔瑞士〕凱勒《綠衣亨利》(上)第152頁
作為父母之責(zé)的教育似乎具有特別大的權(quán)力，因為孩童時期的無知和缺陷需要加以約束和糾正，這是一種看得見的統(tǒng)治權(quán)的行使，是一種統(tǒng)轄權(quán)。
〔英〕洛克《政府論》下篇第43頁
因為年齡增長，自由便應(yīng)跟著來到；許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動去應(yīng)付，因為他不能永遠(yuǎn)受人監(jiān)護；只有你給他良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。因為一切告誡與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實行成了習(xí)慣，全是不中用的。
〔英〕洛克《教育漫話》第30頁
我覺得，只有賢明小心的人，才可以在兒童的左右。
〔英〕洛克《教育漫話》第48頁
如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌。
〔英〕洛克《教育漫話》第55頁
使兒童得到一種固定的經(jīng)驗，知道他們心愛的事物只有名譽良好的人才能得到，才能享受，兒童的欲望便反而可以助長他們的德行。
〔英〕洛克《教育漫話》第56頁
兒童的過誤有時不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童應(yīng)受贊揚的時候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。
〔英〕洛克《教育漫話》第58頁
矯揉造作的毛病不是兒童從小就有的，也不是沒有經(jīng)過教導(dǎo)的天性的產(chǎn)物。這種莠草不是生長在荒蕪的野地上面的，而是生長在花園里面，因為園丁太不小心或是太沒照顧的本領(lǐng)，方才滋長起來的。
〔英〕洛克《教育漫話》第62頁
我覺得學(xué)習(xí)的方法與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣。
〔英〕洛克《教育漫話》第64頁
兒童在跟前的時候，應(yīng)使他們感到舒適自如；他們在父母或?qū)煹母皯?yīng)該獲得他們的年歲所應(yīng)有的自由，不可無故加以不必要的拘束。
〔英〕洛克《教育漫話》第67頁
誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。
〔英〕洛克《教育漫話》第73頁
兒童應(yīng)學(xué)的事情，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)去加在他們身上。
〔英〕洛克《教育漫話》第74頁
兒童的其他嗜欲應(yīng)該小心地抑制，但是好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵。
〔英〕洛克《教育漫話》第109頁
使兒童在消遣方面得到自由，此外還有一宗好處，就是由此可以看出兒童本性中的氣質(zhì)，看出他們的傾向和才能，這就可以指導(dǎo)賢明的父母去為他們選擇生活的途徑和事業(yè)，同時，如果發(fā)現(xiàn)兒童的本性中具有任何錯誤的傾向，也就可以想出適當(dāng)?shù)姆椒ㄈパa救。
〔英〕洛克《教育漫話》第110頁
兒童無論發(fā)出什么問題，你不可制止他，不可羞他，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)答復(fù)他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，按照他的年齡與知識的能量，使他盡量懂得。
〔英〕洛克《教育漫話》第126頁
我們在一切交往之中，全都不可侵犯真理，尤其是與兒童交往的時候最不可侵犯；因為如果我們跟他們弄假，我們就不獨欺騙了他們的期望，阻礙了他們的認(rèn)識，而且也毀壞了他們的天真，使他們學(xué)會了最壞的惡習(xí)。
〔英〕洛克《教育漫話》第127頁
兒童通常都是憎惡懶惰的。惟一應(yīng)該注意之點是，他們的好動的性情應(yīng)該經(jīng)常用在對于他們有益的事情上面；如果你要達(dá)到這個目的，你就應(yīng)該把你所愿意他們?nèi)プ龅氖虑楫?dāng)作他們的一種娛樂，不可當(dāng)作一種工作。
〔英〕洛克《教育漫話》第133頁
要兒童把思想長久用在某一件事情上面對他們是一種痛苦。長久持續(xù)的注意是能夠加給他們的一件最苦的差事。
〔英〕洛克《教育漫話》第165頁
每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來；兩個兒童很少有能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。
〔英〕洛克《教育漫話》第209頁
做父母的對子女的早年教育決不是一種無效勞動。雖然在某些年月里，好像被教育者處于沉睡狀態(tài)，沒有見到效應(yīng)；但是，到后來終有一天，會看見大有好處的。
〔英〕笛�！遏敒I孫飄流記》第131頁
良好的社會最終還是要靠它的公民的品質(zhì)，早年訓(xùn)練又比其他一切更易改變公民的品質(zhì)。
〔英〕斯賓塞《教育論》第8頁
熟悉一些生理學(xué)的藝術(shù)原理和心理學(xué)的初步知識，對于帶好孩子是不可缺少的。
〔英〕斯賓塞《教育論》第26頁
某些教育應(yīng)當(dāng)從兒童在搖籃的時候開始。任何人只要注意到嬰兒對四周事物的凝神注視，都很知道不管我們有沒有這個打算，教育在那個很早的時期是已經(jīng)開始了。
〔英〕斯賓塞《教育論》第65頁
無論是從父母本身的幸�？�，或是從對子女和后代的性格和生活的影響看，我們都必須承認(rèn)懂得對兒童進行體育、智育、德育的正確方法是非常重要的知識。
〔英〕斯賓塞《教育論》第84頁
談?wù)摷彝ス芙虇栴}的人所犯的錯誤，就在把一切過失和困難全部歸到兒童身上，而認(rèn)為父母毫無責(zé)任，
〔英〕斯賓塞《教育論》第87頁
家庭管理的改良必須同其他改良齊頭并進。
〔英〕斯賓塞《教育論》第90頁
在家庭中，懲罰孩子如果遲疑不決或前后不一致，結(jié)果也使過失大大增加。
〔英〕斯賓塞《教育論》第111頁
孩子三四歲以后，家庭不應(yīng)成為他們的唯一環(huán)境，而要讓他們把相當(dāng)一部分時間用在與同齡孩子的交往中。
〔英〕羅素《婚姻革命》第128頁
無論哪一個與兒童相處的人都會很快明白，過多的同情是錯誤的。當(dāng)然，過少的同情更是錯誤的，在這方面就像其他任何事情一樣，走極端都是不好的。
〔英〕羅素《斯多噶主義和心理健康》，《真與愛——羅素散文集》第57頁
一個父親的作用大于一百個老師。
〔英〕諺語，《英諺譯介》第361頁
一個做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時候，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對人類有生育人的義務(wù)；他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對國家有造就公民的義務(wù)。凡是能夠償付這三重債務(wù)而不償付的人，就是有罪的，要是他只償付一半的話，也許他的罪還要大一些。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第22頁
人的教育在他出生的時候就開始了，在能夠說話和聽到別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第48頁
大自然把這個世界造成了人類的第一天堂，你在這個世界上要當(dāng)心，不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時候，自己就充當(dāng)了引誘的魔鬼。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第94頁
如果你不首先培養(yǎng)活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第132頁
好奇心只要有很好的引導(dǎo)，就能成為我們現(xiàn)在所講的這個年齡的孩子尋求知識的動力。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第204頁
要防止一個少年在沒有余力做成人的時候變?yōu)槌扇恕?/p>
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第306頁
為了叫人們?nèi)蘸竽鼙３肿诮绦叛觯蜎Q不要對孩子們談宗教，孩子們是不會像我們那樣去認(rèn)識上帝的。
〔法〕盧梭《懺悔錄》第1部第73頁
所有的教育，所有的見聞，使一個兒童把大量的謊言與愚蠢，和人生主要的真理混在一起吞飽了，所以他若要成為一個健全的人，少年時期的第一件責(zé)任就得把宿食嘔吐干凈。
〔法〕羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》(二)第26頁
對于兒童，開始便當(dāng)使他有規(guī)律的習(xí)慣，因為凡是不懂得規(guī)律的人是注定要受苦的。人生和社會自有它們的無可動搖的鐵律。
〔法〕莫羅阿《人生五大問題·論父母與子女》，引自《傅雷譯文集》第13卷第304頁
怎樣是幸福的童年呢?是父母之間毫無間隙，在溫柔地愛他們的孩子時，同時維持著堅固的紀(jì)律，且在兒童之間保持著絕對一視同仁的平等態(tài)度。更須記得，在每個年齡上，性格都得轉(zhuǎn)變，父母的勸告不宜多，且須謹(jǐn)慎從事，以身作則才是唯一有效的勸告。
〔法〕莫羅阿《人生五大問題·論父母與子女》，引自《傅雷譯文集〕第3卷第313頁
有時做爸爸的溺愛不明，看不出兒子又蠢又丑，把它的短處看作長處，津津向朋友們夸贊他美秀靈俐。
〔西〕塞萬提斯《堂吉訶德》(上)第3頁
兒童有著他自己的人格，他自身具有創(chuàng)造精神的美和尊嚴(yán)。這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，所以他的純潔而非常敏感的心靈需要我們最審滇的愛護。
〔意〕蒙臺梭利《兒童教育》，《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》第90頁
我們都知道，兒童發(fā)展的時期是一生最重要的時期。……所以，兒童教育是人類最重要的一個問題。
〔意〕蒙臺梭利《兒童教育》，《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》第91頁
我們必須盡力使兒童最初所聽到的故事要做得頂好，可以培養(yǎng)品德。
〔希臘〕柏拉圖《文藝對話集》第25頁
專心致志于自己的兒童的身體鍛煉而忽視他們的必要教育的家長們，實際上是使他們的兒童們流于粗俗。
〔希臘〕亞里士多德《政治論》，《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第565頁
興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。因此，經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最重要的。
〔美〕杜威《杜威教育論著選》第10頁
我們所需要的是兒童整個的身體和整個的心靈來到學(xué)校，并以更圓滿發(fā)展的心靈和甚至更健全的身體離開學(xué)校。
〔美〕杜威《杜威教育論著選》第56頁