《孟子》孟子·盡心章句下
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所 愛(ài)。”公孫丑曰：“何謂也?” “梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以 殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也。”
孟子曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者上伐下也，敵國(guó)不相征也。”
孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于武成，叁三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至 仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。’大罪也。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。南面 而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：‘奚為后我?’武王之伐殷也，革車(chē)三百兩，虎賁三千 人。王曰：‘無(wú)畏!寧爾也 ，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)?”
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉;及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若 固有之。”
孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其 兄。然則非自殺之也，一閑耳。”
孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴。今之為關(guān)也，將以為暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺;周于德者，邪世不能亂。”
孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國(guó);茍非其人，簞食豆羹見(jiàn)于色。”
孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛。無(wú)禮義，則上下亂。無(wú)政事，則財(cái)用不足。”
孟子曰：“不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。”
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得 乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則 變置社稷。”
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有 立志;聞柳下惠之風(fēng)者，彬敦，鄙夫?qū)�。奮乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非 圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國(guó)之道也。去齊，接淅而行，去 他國(guó)之道也。”
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之閑，無(wú)上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“無(wú)傷也。士憎茲多口。詩(shī)云：‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄 厥慍，亦不隕厥問(wèn)。’文王也。”
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子謂高子曰：“山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣。今茅塞子之 心矣。”
高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之?” 曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉?城門(mén)之軌，兩馬之力與?”
齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)。” 孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎�；⒇�(fù) 嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車(chē)。眾皆悅之，其為士者笑之。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性 也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者 也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”
浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子，何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善?何謂 信?” 曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂 圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也。”
孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追 放豚，既入其苙，又從而招之。”
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有 殍，用其三而父子離。”
孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕于齊。孟子曰：“死矣盆成括!”盆成括見(jiàn)殺。門(mén)人問(wèn)曰：“夫子何以知其將 見(jiàn)殺?” 曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得。 或問(wèn)之曰：“若是乎從者之廋也?”曰：“子以是為竊屨來(lái)與?” 曰：“殆非也。”“夫予之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不距。茍以是心至，斯受之而已 矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義 也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿踰之心，而義不可勝用也。人能充 無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以 不言餂之也，是皆穿踰之類(lèi)也。”
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道 存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者 輕。”
孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也;哭死而哀， 非為生者也;經(jīng)德不回，非以干祿也;言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已 矣。”
孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也;食 前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也;般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志弗為也。在 彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖 有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。 公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰：“膾炙哉!” 公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱 名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也。”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來(lái)!吾黨之士狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初。’孔子在 陳，何思魯之狂士?” 孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂獧乎q者進(jìn)取，獧者有所不為也’�？鬃� 豈不欲中道哉?不可必得，故思其次也。” “敢問(wèn)何如斯可謂狂矣?”曰：“如琴?gòu)�、曾皙、牧皮者，孔子之�?謂狂矣。” “何以謂之狂也?”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者 也�？裾哂植豢傻茫貌恍疾粷嵵慷c之，是獧也，是又其次也。 孔子曰：‘過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎!鄉(xiāng)原，德之賊也。’”曰： “何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣?” 曰：“‘何以是嘐嘐也?言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼 涼?生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。” 萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)皆稱(chēng)原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉?” 曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也;同乎流俗，合乎污世;居之似忠信，行之似廉潔;眾 皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也�？鬃釉唬�‘惡似而非者：惡莠， 恐其亂苗也;惡佞，恐其亂 義也;惡利口，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也;惡紫，恐其亂朱 也;惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。’君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興;庶民興，斯無(wú)邪慝 矣。”
孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之;若湯，則聞而知 之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之;若文王，則聞而知之。由文王 至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而 來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也;近圣人之居，若此其甚也，然而無(wú)有乎 爾，則亦無(wú)有乎爾。”
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