師說語文教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

　　3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

　　教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法

　　課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對(duì)第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案

　　教學(xué)過程：

　　一、 導(dǎo)入（2min）

　　切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡b讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

　　二、 誦讀全文，整體感知（10min）

　　問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　三、深入文本，討論研習(xí)（30min）

　　【問題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　　① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　③ 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，雖然說當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義

　　【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識(shí)古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”

　　好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師

　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）

　　【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。

　　擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

　　同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師

　　【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點(diǎn)的？

　　【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)�。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話，稱為引用論證

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

　　1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

　　3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

　　全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　【藝術(shù)特色鑒賞】

　　1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊�…孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

　　例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。

　　第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

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