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關(guān)于《五柳先生傳》課文鑒賞（通用9篇）
賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編為大家整理的關(guān)于《五柳先生傳》課文鑒賞相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
《五柳先生傳》課文鑒賞 1
本文在寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)是多用否定句，正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“‘不’字為一篇眼目�！薄跋壬恢卧S人也，亦不詳其姓氏”。錢(qián)先生說(shuō)：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾�！毕挛牡摹安荒綐s利”“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)日”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”等，王夫之《思問(wèn)錄》評(píng)論說(shuō)：“言無(wú)者，激于言有者而破除之也�！闭且�?yàn)槭廊擞蟹N種追名逐利、矯揉造作之事，作者言“不”，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持，不僅讓讀者對(duì)他的`與眾不同擊節(jié)嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑、引人入勝。
文章用極簡(jiǎn)略的語(yǔ)言刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)性鮮明、內(nèi)蘊(yùn)豐富的人物形象。文章在講述了“五柳先生”這個(gè)名號(hào)的來(lái)歷之后，便以一句“閑靜少言，不慕榮利”點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。接著作者便開(kāi)始講述自己在隱居生活中的樂(lè)趣：“好讀書(shū)，不求甚解”展現(xiàn)了一個(gè)在讀書(shū)中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒”“期在必醉”展示了一個(gè)率真放達(dá)的五柳先生；“環(huán)堵蕭然”“晏如也”，描繪了一個(gè)安貧樂(lè)道的五柳先生；“常著文章自?shī)省薄巴鼞训檬А泵枋隽艘粋�(gè)自得其樂(lè)、淡泊名利的五柳先生。這種種敘述，把一個(gè)雖處于貧困之中卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)了出來(lái)。文末的贊中稱(chēng)五柳先生好像是上古的無(wú)懷氏、葛天氏之民，是對(duì)他高潔人格的再度贊揚(yáng)。
《五柳先生傳》課文鑒賞 2
《五柳先生傳》是東晉文學(xué)家陶淵明的作品，刻畫(huà)了一個(gè)安貧樂(lè)道、抱樸守真的隱士形象。文章開(kāi)篇即交代了五柳先生的身份和性格特征——“閑靜少言，不慕榮利”，并通過(guò)“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”的描述，展現(xiàn)了他隱姓埋名、不隨波逐流的高潔品質(zhì)。
接下來(lái)，文章詳細(xì)描述了五柳先生的三大志趣：讀書(shū)、飲酒、著文。他喜愛(ài)讀書(shū)，但“不求甚解”，更注重領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精神實(shí)質(zhì)；他嗜酒成性，但因家貧不能常得，親友知其如此，便時(shí)常置酒相邀，他則造飲輒盡，期在必醉；他常著文章自?shī)�，以抒發(fā)自己的志趣和情感。這些描述不僅展現(xiàn)了五柳先生的生活狀態(tài)，更凸顯了他卓然不群的高尚品格。
此外，文章還通過(guò)“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”等語(yǔ)句，生動(dòng)描繪了五柳先生簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境和貧困的生活狀況，但他卻能安然自得，這種對(duì)比更加突出了他的高尚品格。
《五柳先生傳》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有華麗的.辭藻，卻能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者的思想和情感。文章不僅是對(duì)五柳先生生活態(tài)度的贊美，更是陶淵明自身人生態(tài)度和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。它告訴我們，要追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的自由，熱愛(ài)生活、享受生活的每一個(gè)瞬間，保持獨(dú)立的人格和崇高的道德情操。
《五柳先生傳》課文鑒賞 3
《五柳先生傳》是東晉文學(xué)家陶淵明的一篇自傳文（也有觀點(diǎn)認(rèn)為它并非自傳），文章以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言，刻畫(huà)了一個(gè)安貧樂(lè)道、不慕榮利的隱士形象。
文章開(kāi)篇即交代了五柳先生的來(lái)歷，他因住宅旁有五棵柳樹(shù)而以此為號(hào)，表現(xiàn)出一種超脫世俗的態(tài)度。接著，文章從性格、生活、志趣等方面對(duì)五柳先生進(jìn)行了描繪。他閑靜少言，不追求榮華富貴，而是喜歡讀書(shū)、飲酒、寫(xiě)文章。他讀書(shū)不求甚解，只求領(lǐng)會(huì)要旨，每當(dāng)有所領(lǐng)悟便欣然忘食；他嗜酒成性，卻因家貧不能常得，但每次飲酒都盡興而歸，毫不吝情去留；他常著文章自?shī)�，以此表達(dá)自己的志趣和情感。
文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有華麗的辭藻和刻意的雕琢，卻能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者的思想和情感。同時(shí)，文章采用白描手法，以簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒出五柳先生的形象和生活狀態(tài)，使讀者能夠直觀地感受到他的'性格特點(diǎn)和生活境遇。
《五柳先生傳》不僅是優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，更是陶淵明自身人生態(tài)度和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。它告訴我們，要追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的自由，熱愛(ài)生活、享受生活的每一個(gè)瞬間，保持獨(dú)立的人格和崇高的道德情操。這種生活態(tài)度和價(jià)值觀念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們來(lái)說(shuō)，仍然具有重要的啟示意義。
《五柳先生傳》課文鑒賞 4
《五柳先生傳》是東晉文學(xué)家陶淵明的一篇自傳文（也有觀點(diǎn)認(rèn)為它并非自傳），文章以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，刻畫(huà)了一個(gè)安貧樂(lè)道、抱樸守真、不追求榮華富貴的隱士形象。
文章開(kāi)篇即交代了五柳先生的來(lái)歷，他因住宅旁有五棵柳樹(shù)而以此為號(hào)。接著，文章從性格、生活、志趣等方面對(duì)五柳先生進(jìn)行了深入的描繪。他閑靜少言，不慕榮利，喜歡讀書(shū)但不求甚解，每有領(lǐng)會(huì)便欣然忘食。他嗜酒如命，卻因家貧不能常得，但即便如此，他也依然坦然面對(duì)，醉后便退，毫不吝情去留。他的生活環(huán)境簡(jiǎn)陋，但他卻能安然自得，這種超然物外的'態(tài)度令人敬佩。
文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有華麗的辭藻和刻意的雕琢，但卻能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者的思想和情感。通過(guò)對(duì)五柳先生的描繪，陶淵明展現(xiàn)了自己對(duì)自由、平等、閑適生活的向往，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。同時(shí)，也體現(xiàn)了作者對(duì)人生的思考和對(duì)自我價(jià)值的追求。
《五柳先生傳》不僅是一篇優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，更是陶淵明自身人生態(tài)度和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。它告訴我們，應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的自由，熱愛(ài)生活、享受生活的每一個(gè)瞬間，保持獨(dú)立的人格和崇高的道德情操。
《五柳先生傳》課文鑒賞 5
《五柳先生傳》是東晉文學(xué)家陶淵明的一篇自傳文（也有觀點(diǎn)認(rèn)為它并非自傳），文章以簡(jiǎn)潔自然的語(yǔ)言，刻畫(huà)了一個(gè)安貧樂(lè)道、抱樸守真、不追求榮華富貴的隱士形象。
文章開(kāi)篇即交代了五柳先生的來(lái)歷，他因住宅旁有五棵柳樹(shù)而以此為號(hào)，這種隱姓埋名的方式，顯示出他超脫世俗的性格。接著，文章從讀書(shū)、飲酒、著文三個(gè)方面，詳細(xì)描述了五柳先生的生活志趣。他好讀書(shū)，但不在一字一句上過(guò)分深究，更注重領(lǐng)會(huì)書(shū)中的'精神實(shí)質(zhì)；他嗜酒，但家貧不能常得，卻能在飲酒中尋找到解脫和快樂(lè)；他常著文章自?shī)�，以此表達(dá)自己的思想和情感。
文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，沒(méi)有華麗的辭藻，卻準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想和情感。同時(shí)，文章剪裁得當(dāng)，選取最能表現(xiàn)五柳先生性格特征的細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，使得人物形象鮮明，性格突出。
此外，《五柳先生傳》不僅是優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，更是陶淵明自身人生態(tài)度和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。它告訴我們要追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的自由，熱愛(ài)生活、享受生活的每一個(gè)瞬間，保持獨(dú)立的人格和崇高的道德情操。這種積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，對(duì)于今天的我們?nèi)匀痪哂兄匾膯⑹疽饬x。
《五柳先生傳》課文鑒賞 6
《五柳先生傳》是東晉文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的自傳文（也有觀點(diǎn)認(rèn)為它并非自傳），文章以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言，刻畫(huà)了一個(gè)安貧樂(lè)道、不慕榮利的隱士形象。
文章開(kāi)篇即交代了五柳先生的來(lái)歷和名號(hào)，因其住宅邊有五棵柳樹(shù)，故以此為號(hào)。隨后，通過(guò)描述他的生活習(xí)性和興趣愛(ài)好，如好讀書(shū)、嗜酒、著文等，展現(xiàn)了他獨(dú)特的性格和志趣。他讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食；他嗜酒成性，家貧不能常得，卻能在醉酒中忘卻世俗的煩惱；他常著文章自?shī)�，以此表達(dá)自己的'思想和情感。
文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有華麗的辭藻和刻意的雕琢，卻能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者的思想和情感。同時(shí)，通過(guò)對(duì)五柳先生的描寫(xiě)，既反映了現(xiàn)實(shí)生活中陶淵明自己的生活狀態(tài)，又表達(dá)了他對(duì)理想生活的向往。
此外，文章還采用了白描手法，以簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒出五柳先生的形象和生活狀態(tài)，使讀者能夠直觀地感受到他的性格特點(diǎn)和生活境遇。這種寫(xiě)法使得人物形象鮮明，性格特征突出，給讀者留下了深刻的印象。
總的來(lái)說(shuō)，《五柳先生傳》不僅是一篇優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，更是陶淵明自身人生態(tài)度和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。它告訴我們，要追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的自由，熱愛(ài)生活、享受生活的每一個(gè)瞬間，保持獨(dú)立的人格和崇高的道德情操。
《五柳先生傳》課文鑒賞 7
《五柳先生傳》，開(kāi)篇先敘傳主之姓名籍貫。陶淵明《五柳先生傳》亦循此例，卻有意同讀者開(kāi)了一個(gè)大玩笑：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉�！眰髦魃诤螘r(shí)，長(zhǎng)于何地，何姓何名，概莫能知，這位“五柳先生”簡(jiǎn)直是天外來(lái)客。唯一與傳主身份產(chǎn)生聯(lián)系的，只是“宅旁有五柳樹(shù)”而已！
沈約《宋書(shū)·隱逸傳》引《五柳先生傳》且評(píng)之曰，陶淵明“嘗著《五柳先生傳》以自況”，“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄”。陶宅之旁廣種柳樹(shù)，可視為“實(shí)錄”，此有陶詩(shī)為證�！稓w園田居》：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”《擬古》：“榮榮窗下蘭，密密堂前柳�！比蛔鳛橐黄白詻r”之文，“五柳”這一自然景觀僅僅是陶淵明“因以為號(hào)”的觸發(fā)點(diǎn)，卻完全不能解釋陶淵明自號(hào)“五柳先生”的根本原因。錢(qián)鐘書(shū)先生于《管錐篇》中指出：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾！”陶淵明自號(hào)“五柳先生”，正是針對(duì)世俗有感而發(fā)，意欲“破除”此種賣(mài)聲名、夸門(mén)第之社會(huì)風(fēng)氣。
魏晉時(shí)代，門(mén)閥制度盛行。曹魏制訂的“九品官人法”賦予了世家大族政治上的特權(quán)。朝廷于州郡設(shè)立中正，評(píng)定士人之品。中正由世家大族名流充任，同宗士人理所當(dāng)然獲得高品位。而品位之高下又直接與官職中國(guó)之高低掛鉤。于是，世家大族累世公卿，高爵顯位代代相因，形成一種“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)賤族”的局面。這種制度，延續(xù)到陶淵明生活的東晉時(shí)代達(dá)到鼎盛，以致“高門(mén)華族，有世及之榮，庶姓族人，無(wú)寸進(jìn)之路”（趙翼《二十二史札記》）。終東晉之世，朝廷權(quán)力一直掌握在王、庾、桓、謝四大家族手中，成為門(mén)閥制度高峰期的顯著標(biāo)志。
上層如此，士流趨鶩。族姓閥閱既成為進(jìn)入仕途的根本條件，世家士子，視門(mén)第作鐵飯碗，郡望作護(hù)身符，族譜作通行證，至于德、才二字，則完全退居次要地位。于是整個(gè)社會(huì)彌散著一種重門(mén)閥輕才德的社會(huì)風(fēng)氣。士人“競(jìng)以姓望所出，邑里相矜”（劉知己《史通·邑里》），以炫耀祖宗榮光、托庇死人余輝為榮，成了一種社會(huì)流行病。
對(duì)這一世人司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，陶淵明冷眼觀之十分不滿(mǎn)。“世與我而相違”（《歸去來(lái)兮辭》）這種不趨流俗的個(gè)性，注定了陶淵明與門(mén)閥之風(fēng)的不調(diào)和。自傳文《五柳先生傳》中，郡望、門(mén)第、宗譜一概闕如，看似不合常規(guī)，其實(shí)是對(duì)時(shí)風(fēng)世俗的反撥。自號(hào)“五柳先生”，是對(duì)門(mén)閥制度的一種揶揄，對(duì)世族名士的一種調(diào)侃。陶淵明以“不知何許人”嘲弄了郡望之尊崇，以“不詳其姓字”嘲弄了門(mén)第之高貴，以“宅邊五柳樹(shù)”嘲弄了地位之顯赫，以“不慕榮利”嘲弄了官爵之矜夸……可以說(shuō)，陶淵明借以“自況”的“五柳先生”形象，完全是針對(duì)東晉門(mén)閥制度的.崇尚自塑的，是陶淵明遺世獨(dú)立清高絕俗的個(gè)性的一種外在表現(xiàn)。具有諷刺意味的是，“五柳先生”之名一出，知名晉宋并享譽(yù)后世，王、庚、桓、謝四大豪門(mén)雖然煊赫一時(shí)，而今安在哉！
當(dāng)然，陶淵明不是“天外來(lái)客”，雖非名門(mén)望族，其家族淵源本也可作自我夸飾。其曾祖陶侃為晉大司馬，祖父陶茂任武昌太守，父親陶敏擔(dān)任過(guò)中低級(jí)官吏而后歸隱。陶淵明在《命子》《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》等詩(shī)文中列舉過(guò)這些事實(shí)。陶淵明的自述宗譜和士流的自我矜夸是不可相提并論的。陶淵明以辭官歸隱的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了自己的人生理念和人格價(jià)值，而“五柳先生”這一稱(chēng)謂，正明確地表明了詩(shī)人與世俗觀念的徹底決裂。
《五柳先生傳》課文鑒賞 8
正文部分又可分為四小節(jié)。第一節(jié)自開(kāi)頭至“因以為號(hào)焉”，交代“五柳先生”號(hào)的由來(lái)，開(kāi)篇點(diǎn)題�！跋壬恢卧S人也”，文章開(kāi)頭第一句，即把這位先生排除在名門(mén)望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，五柳先生是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門(mén)第的，而五柳先生竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示五柳先生是一位隱士�！罢呌形辶鴺�(shù)，因以為號(hào)焉”，就這樣隨便地取了一個(gè)字號(hào)。五柳先生不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說(shuō)，“名者，實(shí)之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。但他看中五柳樹(shù)的原因也許五柳先生宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳樹(shù)，這與后面所寫(xiě)“環(huán)堵蕭然”是一致的。五柳先生的房屋簡(jiǎn)陋，生活貧窮，這五柳樹(shù)帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡(jiǎn)樸的色彩。以五柳為號(hào)也就顯示了五柳先生的性格。
第二節(jié)自“閑補(bǔ)少言” 至“欣然忘食”，寫(xiě)五柳先生的稟性志趣。接著寫(xiě)五柳先生的生活、性格�！伴e靜少言，不慕榮利”，這是五柳先生最突出的地方。閑靜少言是五柳先生的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是五柳先生的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，五柳先生就無(wú)須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于五柳先生沒(méi)有志趣。但這一節(jié)主要是寫(xiě)其“好讀書(shū)”而善讀書(shū)。但五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解”，不求甚解就與五柳先生的“不慕榮利”有關(guān)。五柳先生讀書(shū)的目的，是一種求知的滿(mǎn)足，精神的享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。這表明了五柳先生是一位有知識(shí)的人，和那個(gè)時(shí)代的社會(huì)對(duì)他的限制和迫害。
第三節(jié)自“性嗜灑”至“不吝情去留”，寫(xiě)“五柳先生”的飲酒嗜好。作者強(qiáng)調(diào)他的嗜灑是出于天性，而非門(mén)閥之士的放蕩縱酒，自我麻醉。但嗜灑與家貧又是矛盾的.，他不慕榮利，不能擺脫貧困，便“不能常得”到酒。這說(shuō)明他不因嗜酒而失節(jié)。至于親友請(qǐng)他吃酒，他卻毫無(wú)拘束，一去即飲，一醉方休，又反映了他的坦率與認(rèn)真，并沒(méi)有當(dāng)時(shí)所謂名士的虛偽與矯情。飲酒是他在那種時(shí)代環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。
第四節(jié)自“環(huán)堵蕭然”至“以此自終”，寫(xiě)“五柳先生”的安貧與著文。他雖然居室破漏，衣食不足，但卻安然自得。這正是他安貧樂(lè)道的表現(xiàn)。而“常著文章自?shī)省�，不入塵網(wǎng)，則是他讀書(shū)“每有會(huì)意”的結(jié)果。并且，“忘懷得失”又是他“不慕榮利”的性格使然。這些既與前文相照應(yīng)，又收束了全篇。
對(duì)五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，第二部分文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語(yǔ)。這個(gè)贊語(yǔ)的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”這兩句話與前面寫(xiě)到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。陶淵明正是通過(guò)五柳先生“頗示己志”，表達(dá)自己的思想感情。文章最后有兩句設(shè)問(wèn)的話：“無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”既表達(dá)了他對(duì)上古社會(huì)淳樸風(fēng)尚的向往之情，又說(shuō)明他是一位有著美好現(xiàn)想的隱士。同時(shí)也是對(duì)世風(fēng)日卜的黑暗現(xiàn)實(shí)的針砭與嘲颯。
《五柳先生傳》課文鑒賞 9
陶淵明歷來(lái)都被稱(chēng)為“田園詩(shī)人”，因?yàn)樗暮芏嘟艹鲈?shī)篇都是歸隱田園以后所作。他贊美勞動(dòng)的生活與大自然的優(yōu)美嫻靜，幻想出現(xiàn)沒(méi)有貧困與壓榨的理想社會(huì)。語(yǔ)言樸素，自然優(yōu)美，一反六朝時(shí)代追求華麗堆砌的文風(fēng)，無(wú)論在思想性藝術(shù)性上都對(duì)后代文學(xué)有很大影響。他的散文也有很高成就，《五柳先生傳》是他托名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說(shuō)：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時(shí)人謂之實(shí)錄�！蔽辶壬男蜗�，正是陶淵明的自畫(huà)像。
“先生不知何許人也”，文章開(kāi)頭第一句，即把這位先生排除在名門(mén)望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門(mén)第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，就這樣隨便地取了一個(gè)字號(hào)。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說(shuō)，“名者，實(shí)之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹(shù)呢？也許他宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳樹(shù)，這與后面所寫(xiě)“環(huán)堵蕭然”是一致的。他的房屋簡(jiǎn)陋，生活貧窮，這五柳樹(shù)帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡(jiǎn)樸的色彩。以五柳為號(hào)也就顯示了他的性格。
對(duì)他的`名字作了介紹之后，接著寫(xiě)他的生活、性格�！伴e靜少言，不慕榮利”，這是他最突出的地方。閑靜少言是他的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是他的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，他就無(wú)須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于他沒(méi)有志趣。他有三大志趣，一是讀書(shū)，一是飲酒，一是寫(xiě)文章，可見(jiàn)他的志趣是高雅的`。他雖然隱姓埋名，但與道家說(shuō)的“形同槁木，心如死灰”并不一樣。不過(guò)，他“好讀書(shū)，不求甚解”，為什么不求甚解？這就與他的“不慕榮利”有關(guān)。他讀書(shū)的目的，是一種求知的滿(mǎn)足，精神的享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。他并不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“會(huì)意”呢？沒(méi)寫(xiě)。我們從陶淵明所寫(xiě)的《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》等詩(shī)作中可以想見(jiàn)。他從書(shū)中得到哲理，得到啟示，對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂、丑惡的現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有了更透徹的了解。但只能“會(huì)意”，不能言傳，因而“閑靜少言”，只是不說(shuō)，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位有知識(shí)的人，也隱隱地感到那個(gè)社會(huì)對(duì)他的限制和迫害。
第二個(gè)志趣——飲酒。五柳先生“閑靜少言”，但讀書(shū)時(shí)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，這說(shuō)明他內(nèi)心并非一潭死水，而是有波瀾的。內(nèi)心的波瀾沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，卻找到了一個(gè)使波瀾平靜的方法，這就是嗜酒�！笆取弊终f(shuō)明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。盡管“家貧”，也沒(méi)有改變這一嗜好，就因?yàn)樵谧磬l(xiāng)中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。
第三個(gè)志趣——著文章。他著文章的目的是“自?shī)省�，不是要給別人看，更不是要獻(xiàn)給統(tǒng)治者，去求官得祿。這一點(diǎn)也說(shuō)明了他內(nèi)心的確有“會(huì)意”，有話要說(shuō)的，只是不愿對(duì)別人說(shuō)，寫(xiě)文章給自己看�！伴e靜少言”而又“常著文章自?shī)省�，就是這種心情的反映。
對(duì)五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語(yǔ)。這個(gè)贊語(yǔ)的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！边@兩句話與前面寫(xiě)到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。作者正是通過(guò)五柳先生“頗示己志”，表達(dá)自己的思想感情。
文章最后有兩句設(shè)問(wèn)的話：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”表明作者也很欣賞道家所鼓吹的無(wú)為而治的古代社會(huì)，但全文主要精神仍然是儒家的“獨(dú)善其身”。全文不足二百字，語(yǔ)言洗練，于平淡之中表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，這就是陶淵明詩(shī)文的一大特色。
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