《列子集釋》卷第八　說符篇

　　〔注〕夫事故無方，倚伏相推，言而驗之者，攝乎變通之會�！步狻潮酒�去末明本，約形辯神。立事以顯真，因名以求實;然後知徇情之失道，從欲以喪真。故知道者不失其自時，任能者不必遠害。秦恩復(fù)曰：解中“自”字疑衍。

　　子列子學(xué)於壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣。”〔注〕老子曰“後其身而身先。”列子曰：“顧聞持後。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先�！沧ⅰ澄锬�能與爭，故常處先。此語以壺子答而不條顯，列子一得持後之義因而自釋之，壺子即以為解，故不復(fù)答列子也。〔解〕夫影由形立，曲直在於形生;形由神存，直偽在於神用。若見影而形辯，知形而神彰;不責(zé)影以正身，不執(zhí)身以明道，觀其末而知其本，因其著而識其微，然後能常處先矣。注“以壺子答”道藏本、元本並作“似壺子答”。伯峻案：淮南子繆稱訓(xùn)云：“列子學(xué)壺子，觀景柱而知持後矣。”釋文云：爭音諍。解音蟹。復(fù)，扶又切。關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡;身長則影長，身短則影短。名也者，響也;身也者，影也�！沧ⅰ撤蛎缾簣髴�(yīng)譬之影響，理無差焉。陶鴻慶曰：上句云“名也者響也”，承上“言美則響美，言惡則響惡”而言;是響出於言，而言非響也。此句承上“身長則影長，身短則影短”而言;是影出於身，而身非影也。今云“身也者影也”，義頗難通。此“ 身”字乃指受報之身言之，與上文“身長身短”意義迥別。下文云，“度在身，稽在人。人愛我，我必愛之;人惡我，我必惡之”，意謂觀人之愛我惡我，則知我之愛人惡人。愛人惡人者，身也;人愛人惡之身則影也。故曰：身也者，影也。王叔岷曰：“身”當(dāng)作“行”，下文“慎爾行，將有隨之”，即承此言。今本作“身”，涉上文“身長則影長，身短則影短”而誤。御覽四百三十引尸子作“行者影也”，可為旁證。伯峻案：王說可取，陶氏曲為之說，頗嫌迂僻。故曰：慎爾言，將有和之;“和”北宋本作“知”，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。釋文云：和，胡臥切，一作知。慎爾行，釋文云：行，下孟切，注同。將有隨之�！沧ⅰ乘�謂出其言，善，千里應(yīng)之;行乎邇，見乎遠。江有誥曰：和隨為韻，古音同在歌部。釋文云：見，賢遍切。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也�！沧ⅰ骋娧猿鰟t響入，形往則影來，明報應(yīng)之理不異於此也。而物所未悟，故曰先知之耳。〔解〕響之因聲，聲善則響美;名之因?qū)崳瑢嵣苿t名真。故名者聲之響，身者神之影也。聲出而響和，行習(xí)而神隨;故聖人聞響以知聲，見行而知道也。度在身，釋文云：度依字讀。稽在人。人愛我，我必愛之;人惡我，釋文云：惡，烏路切。我必惡之�！沧ⅰ扯Y度在身，考驗由人。愛惡從之，物不負己。湯武愛天下，故王;“故王”北宋本作“茲王”，汪本從之，今從各本正。釋文云：王，于放切。桀紂惡天下，故亡，〔注〕此則成驗。此所稽也�！步狻扯Y度在於身，稽考在於人，若影之應(yīng)乎形，響之應(yīng)乎聲。湯武、桀紂其跡可稽也，其度可明也。愛惡之心不可不慎也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也�！沧ⅰ郴�度之理既明，而復(fù)道不行者，則出可不由戶，行不從徑也。釋文云：徑一本作衢，一本作術(shù)。復(fù)，扶又切。以是求利，不亦難乎?〔注〕違理而得利未之有�！步狻郴�度之事可明而不為道者，譬行不由門戶與街衢耳。欲以求利身於天下者，不亦難乎?秦恩復(fù)曰：據(jù)解則盧本“徑”作“衢”。嘗觀之神農(nóng)有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，釋文云：度，徒洛切，量也。所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”〔注〕自古迄今無不符驗。〔解〕考其行，稽其跡，自古帝王賢聖之言猶人，存亡廢興粲然可明。若不由此道而為理者，未之有也。嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富�！沧ⅰ硢柂q學(xué)也。釋文云：為，于偽切。今得珠亦富矣，安用道?”〔注〕道，富之本也;珠，富之末也。有本故末存，存末則失本也。注“富之末也”北宋本無“也”字，汪本從之，今依四解本增。子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。〔注〕非不富，失本則亡身。幸哉余未汝語也。釋文云：語，魚據(jù)切。人而無義，唯食而已，〔注〕義者，宜也。得理之宜者，物不能奪也。是雞狗也。彊食靡角，俞樾曰：“靡”讀為“摩”。莊子馬蹄篇：“喜則交頸相靡。”釋文引李云，“摩也”，是靡與摩義通也。“靡角”之“靡”即“交頸相靡”之“靡”，謂以角相靡也。王叔岷曰：俞說是也。御覽四二一引作“磨”。磨、摩、靡古並通用。釋文云：靡，文彼切。韓詩外傳云：“靡，共也。”呂氏春秋云：角，試力也。此言人重利而輕道，唯食而已，亦猶禽獸飽食而相共角力以求勝也。勝者為制，是禽獸也�！沧ⅰ骋粤η髣�，非人道也。王重民曰：“制”字義不可通，蓋當(dāng)作“利”，字之誤也。御覽四百二十一引作“勝者為利”，可證。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也�！沧ⅰ池M欲人之尊己，道在則自尊耳。人不尊己，則危辱及之矣。”〔注〕樂推而不厭，尊己之謂。茍違斯義，亡將至。〔解〕無乏少者謂之富，非謂求利之富也。若重利輕道，桀紂所以亡也。雞犬禽獸不知仁義，爭食恃力，不知其他。行此則危辱及身，欲人之尊己，豈可得矣?此謂因名求實。