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《管子》宙合第十一
《管子·宙合》是春秋時(shí)期軍事家管仲創(chuàng)作的一篇散文。管子一書(shū)是稷下學(xué)派推尊管仲之作的集結(jié)， 即以此為稷下之學(xué)的管子學(xué)派�！端膸�(kù)全書(shū)》將其列入子部法家類。書(shū)篇幅宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富，是研究中國(guó)古代特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍。以下是小編整理的《管子》宙合第十一，希望能夠幫助到大家。
《管子》宙合第十一
左操五音，右執(zhí)五味。
懷繩與準(zhǔn)鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時(shí)德之節(jié)。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽(yáng)，大賢之德長(zhǎng)。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無(wú)怒，怨而無(wú)言，欲而無(wú)謀。
大揆度儀，若覺(jué)臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，毋蓄于謟;毋育于兇，毋監(jiān)于讒。不正，廣其荒。
不用其區(qū)區(qū)。
鳥(niǎo)飛準(zhǔn)繩。
讂充末衡，易政利民。
毋犯其兇，毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂。高為其居，危顛莫之救。
可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時(shí)，地不一利，人不一事。
可正而視，定而履，深而跡。
夫天地一險(xiǎn)一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。
天地，萬(wàn)物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右執(zhí)五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左;臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調(diào)，此言君之所出令無(wú)妄也，而無(wú)所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無(wú)妄也，而無(wú)所不得，得而力務(wù)財(cái)多。故君出令，正其國(guó)而無(wú)齊其欲，一其愛(ài)而無(wú)獨(dú)與是。王施而無(wú)私，則海內(nèi)來(lái)賓矣。臣任力，同其忠而無(wú)爭(zhēng)其利，不失其事而無(wú)有其名。分敬而無(wú)妒，則夫婦和勉矣，君失音則風(fēng)律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養(yǎng)，百姓不養(yǎng)則眾散亡。君臣各能其分則國(guó)寧矣，故名之曰不德。
懷繩與準(zhǔn)鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時(shí)德之節(jié)。夫繩，扶撥以為正;準(zhǔn)，壞險(xiǎn)以為平;鉤，入枉而出直。此言圣君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無(wú)遺。國(guó)猶是國(guó)也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規(guī)軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適?善適，善備也，仙也，是以無(wú)乏。故諭教者取辟焉。天淯陽(yáng)，無(wú)計(jì)量;地化生，無(wú)法崖。所謂是而無(wú)非，非而無(wú)是，是非有，必交來(lái)。茍信是，以有不可先規(guī)之，必有不可識(shí)慮之。然將卒而不戒。故圣人博聞多見(jiàn)，畜道以待物，物至而對(duì)形，曲均存矣。減，盡也;溜，發(fā)也。言遍環(huán)畢，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術(shù)，必有巨獲，必周于德，審于時(shí)。時(shí)德之遇，事之會(huì)也，若合符然。故曰：是唯時(shí)德之節(jié)。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽(yáng)。此言圣人之動(dòng)靜、開(kāi)闔、詘信、浧儒、取與之必因于時(shí)也。時(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜。是以古之士有意而未可陽(yáng)也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就溫焉;可以無(wú)及于寒暑之災(zāi)矣。非為畏死而不忠也。夫強(qiáng)言以為僇，而功澤不加，進(jìn)傷為人君嚴(yán)之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業(yè)不息版，以待清明。故微子不與于紂之難，而封于宋，以為殷主。先祖不滅，后世不絕。故曰：大賢之德長(zhǎng)。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自?shī)^也，以瑯湯凌轢人。人之?dāng)∫渤Ｗ源�。是故圣人著之�?jiǎn)策，傳之以告后進(jìn)曰：奮，盛;苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務(wù)施，功大而不伐，業(yè)明而不矜。夫名實(shí)之相怨久矣，是故絕而無(wú)交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無(wú)憂。
毒而無(wú)怒，此言止忿速濟(jì)沒(méi)法也。怨而無(wú)言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無(wú)謀，言謀不可以泄，謀泄災(zāi)極。夫行忿速遂，沒(méi)法賊發(fā)，言輕謀泄，災(zāi)必及于身。故曰：毒而無(wú)怒，怨而無(wú)言，欲而無(wú)謀。
大揆度儀，若覺(jué)臥，若晦明。言淵色以自詰也，靜默以審慮。依賢可，用仁良，既明通于可不利害之理，循發(fā)蒙也。故曰：若覺(jué)臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行，毋蓄于謟，言毋聽(tīng)謟，聽(tīng)謟則欺上。毋育于兇，言毋使暴，使暴則傷民。毋監(jiān)于讒，言毋聽(tīng)讒，聽(tīng)讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫?yàn)榫险�，既失其義正，而倚以為名譽(yù);為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂(lè)，雖廣其威，可損也。故曰：不正，廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡(jiǎn)策，傳以告后世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
不用其區(qū)。區(qū)者，虛也。人而無(wú)良焉，故曰虛也。凡堅(jiān)解而不動(dòng)，陼堤而不行，其于時(shí)必失，失則廢而不濟(jì)。失植之正而不謬，不可賢也，植而無(wú)能，不可善也。所賢美于圣人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤(rùn)澤均加于萬(wàn)物。故曰：圣人參于天地。
鳥(niǎo)飛準(zhǔn)繩。此言大人之義也。夫鳥(niǎo)之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直。而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉，以為鳥(niǎo)起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺為傷。故圣人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩;萬(wàn)家之都，不可平以準(zhǔn)。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術(shù)也。
讂充，言心也，心欲忠。未衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽(tīng)，聽(tīng)必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見(jiàn)，見(jiàn)察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知，聰明以知?jiǎng)t博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽(tīng)不順不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過(guò)。慮不得不知，不得不知?jiǎng)t昏�？娺^(guò)以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險(xiǎn)政。政險(xiǎn)民害，害乃怨，怨則兇。故曰：讂充末衡，言易政利民也。
毋犯其兇，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之?dāng)�，常貪于金玉馬女，而?愛(ài)于粟米貨財(cái)也。厚籍?dāng)坑诎傩�，則萬(wàn)民懟怨。遠(yuǎn)其憂，言上之亡其國(guó)也，常邇其樂(lè)。立優(yōu)美，而外淫于馳騁田獵，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國(guó)家矣。高為其居，危顛莫之救。此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必?cái)�。夫上既主盛處賢，以操士民，國(guó)家煩亂，萬(wàn)民心怨，此其必亡也。猶自萬(wàn)仞之山，播而入深淵，其死而不振也必。故曰：毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂。高為其居，危顛莫之救也。
可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之謂也。天不一時(shí)，地不一利，人不一事。是以著業(yè)不得不多人之，名位不得不殊方。明者察干事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說(shuō)，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計(jì)其意;知事之不可兼也，故名為之說(shuō)，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一時(shí)。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷而不滿，高下肥磽，物有所宜。故曰：地不一利。鄉(xiāng)有俗，國(guó)有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規(guī)矩繩準(zhǔn)，稱量數(shù)度，品有所成。故曰，人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。
可正而視，言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統(tǒng)而好終。深而跡，言明墨章書(shū)，道德有常，則后世人人修理而不迷，故名聲不息。
夫天地一險(xiǎn)一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以圣人明乎物之性者，必以其類來(lái)也。故君子繩繩乎慎其所先。
天地，萬(wàn)物之橐也，宙合有橐天地，天地苴萬(wàn)物，故曰萬(wàn)物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹。散之至于無(wú)間，不可名而山。是大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)，故曰有橐天地。其義不傳，一典品之;不極一薄，然而典品無(wú)治也。多內(nèi)則富，時(shí)出則當(dāng)。而圣人之道，貴富以當(dāng)。奚謂當(dāng)?本乎無(wú)妄之治，運(yùn)乎無(wú)方之事，應(yīng)變不失之謂當(dāng)。變無(wú)不至，無(wú)有應(yīng)當(dāng)，本錯(cuò)不敢忿。故言而名之曰宙合。
作者簡(jiǎn)介
管仲（？~前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上（今安徽省潁上縣）人。周穆王的后代，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、散文家。春秋時(shí)期法家代表人物。
管仲出身貧苦，以商賈為業(yè)。自幼與鮑叔牙為知己，鮑叔牙知其雄才偉略，常善待之。后經(jīng)鮑叔牙舉薦管仲為齊相，齊桓公任命管仲為上卿、相國(guó)。在位期間采取了一系列的改革措施，對(duì)內(nèi)發(fā)展工商、漁鹽、冶鐵，按照土地的好壞來(lái)征收租賦，主張富國(guó)強(qiáng)兵，增強(qiáng)了齊國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。舉賢任能，制定選拔人才的制度，整頓行政管理系統(tǒng)，使得行政區(qū)域更加精細(xì)化，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)外推行“尊王攘夷”的策略，擁護(hù)周天子，實(shí)現(xiàn)了“挾天子以令諸侯”，同時(shí)與各諸侯國(guó)會(huì)盟，實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯，一匡天下”。前645年，管仲病逝。
管仲在齊國(guó)輔佐齊桓公期間進(jìn)行的內(nèi)政外交的重大改革，使得齊國(guó)成為春秋第一霸主。其思想成就非常顯著，他認(rèn)為禮、義、廉、恥是維系國(guó)家的精神支柱，后人把管仲的思想整理成書(shū)，即《管子》。其提出“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，揭示道德教化以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)。又強(qiáng)調(diào)“四維（禮、義、廉、恥）不張，國(guó)乃滅亡”，重視道德教化作用�！豆茏印饭灿�86篇，今存76篇，是以齊國(guó)法家為主兼及其他各家學(xué)術(shù)思想的著述總集。內(nèi)容涉及天文、歷數(shù)、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等科學(xué)知識(shí)。
后世紀(jì)念
故里
管仲故里位于今安徽潁上縣建潁鄉(xiāng)管谷村。建有管鮑祠，是為紀(jì)念齊相管仲與齊大夫鮑叔牙的合祠，約500年前的明萬(wàn)歷六年（1578年）時(shí)任縣令屠隆重建，增祀鮑叔牙易名至今。管鮑祠幾經(jīng)興廢，明末毀于兵亂，道光六年（1836年）邑人萬(wàn)如陵重修，咸豐年間再次毀于兵火，民國(guó)二十二年，時(shí)任縣長(zhǎng)重修。
紀(jì)念館
管仲去世后，葬于山東省臨淄（今淄博市臨淄區(qū)齊陵街道辦事處北山西村）牛山北麓，這就是著名的管仲墓。管仲紀(jì)念館以管仲墓為依托，以《管子》思想為基礎(chǔ)，以管仲的生平為脈絡(luò)，通過(guò)多種藝術(shù)手段，在展現(xiàn)天下第一相輝煌一生的同時(shí)，全面展示博大精深的《管子》思想并綜合展示宰相文化及歷代名相對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該館于2004年建成并對(duì)外開(kāi)放。
管仲紀(jì)念館占地面積20萬(wàn)平方米，總投資近3000萬(wàn)元，分為館區(qū)和園區(qū)。館區(qū)占地面積5萬(wàn)平方米，主要由中國(guó)宰相館、管仲及《管子》思想陳列展廳（管鮑之交、桓公拜相、管仲治齊、首霸春秋、光照千古）、管仲祠、管仲墓等組成；園區(qū)占地面積15萬(wàn)平方米，主要是廣場(chǎng)、綠地及配套設(shè)施等
整個(gè)紀(jì)念館展廳總面積539平方，由五廳（管鮑之交、桓公拜相、管仲治齊、首霸春秋、光照千古）、一祠（管仲祠）、一館（中國(guó)宰相館）組成。整個(gè)展廳內(nèi)裝形式采用寫真景觀與漢風(fēng)格展示構(gòu)件相結(jié)合的手法，運(yùn)用浮雕壁畫等多種展示手段。
館區(qū)青瓦、黃墻、紅門、青石臺(tái)階。正門采用闕門式，16立柱，門柱上方采用覆斗型結(jié)構(gòu)，覆斗上伸出5個(gè)棱翅，左右對(duì)稱，極像振翅欲飛的鯤鵬。門闊6米，門楣書(shū)有“管仲紀(jì)念館”的匾額。
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