《文心雕龍·風骨》的新釋及分析
劉勰“風骨”是指文章作品在文意、文辭方面的要求，文意要充實飽滿，文辭要精煉準確，表現(xiàn)出陽剛清壯的力量美，表現(xiàn)為文章作品完整精神風貌美的規(guī)范。下面是小編給大家整理的關于《文心雕龍·風骨》的新釋及分析，歡迎閱讀！
《文心雕龍·風骨》的新釋及分析 1
風骨是中國文論中一個非常成熟的詩學范疇，劉勰《文心雕龍》的《風骨》最早從文學批評的角度對風骨做了闡釋。
歷來對《文心雕龍風骨》的解釋豐富多樣而又莫衷一是，又有研究者對不同的解釋進行分類評述，形成解釋的解釋。
本文立足元典，首先從語義上解讀《風骨》，試圖接近風骨的本初意義;其次結(jié)合具體的文學作品以及中國文化傳統(tǒng)來探討風骨所具有的深厚內(nèi)涵;最后探討風骨之包容的語義所拓展形成的藝術范疇。
一、《風骨》的多種解讀
《風骨》是《文心雕龍》中十分重要的目，然由于其涵義的豐富性與模糊性，研究者對之解釋歧異甚多。
各種不同的解讀有意義交叉之處，亦有一定的理解差異。
他們或從風與骨各自的含義出發(fā)進行闡述，或從整體上論述風骨，這里形成一個巨大的闡釋場域。
第一類解釋將風骨分屬不同的意義，將風解釋為文意、內(nèi)容，將骨解釋為文辭、用辭。
黃侃先生在《文心雕龍札記》中說：風即文意，骨即文辭。
他認為風是屬于文意范疇的事，骨是屬于文辭范疇的事，他重視從作品的文辭結(jié)構(gòu)方面來理解風骨。
周振甫先生持類似觀點，認為風是感動人的力量，是符合志氣的，跟內(nèi)容有關;骨是對構(gòu)辭的要求，用辭極精練才有骨。
另有幾家認為風為情志，骨為事義。
廖仲安、劉國盈等先生持情志事義說，他們認為風就是情志，骨是事義，前者是作家發(fā)自內(nèi)心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)。
后者就是表現(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內(nèi)容。
劉永濟先生將風情、骨事相互關聯(lián)，認為風是文之情思，骨是喻文之事義前者發(fā)于作者之心，運事義以成章;后者建立章而表情思。
羅宗強先生也指出，風為感情之力，骨為事義之力，感情之力借其強烈濃郁、借其流動與氣概動人。
事義之力，借其結(jié)構(gòu)謹嚴之文辭，借其邏輯力量動人。
風骨合而論之，乃是提倡一種內(nèi)在力量的美。
宗白華先生從美學的角度來闡釋風骨，強調(diào)其藝術性;從根本上，他認為骨與文辭相關，風與情感相關。
宗白華指出，骨是和詞有關聯(lián)的，它是一個詞藻(鋪辭)的問題。
結(jié)言端直，就是一句話要明白正確，不是歪曲，不是詭辯。
這種正確的表達，就產(chǎn)生了文骨。
風可以動人，風是從情感中來的。
中國古典美學理論既重視思想表現(xiàn)為骨，又重視情感表現(xiàn)為風。
一有風有骨的文章就是好文章。
他將風與骨類比于歌唱藝術中所講究的咬字引腔。
咬字即骨，即結(jié)字端直，引腔即風，即意氣駿爽，動人情感。
第二類則從整體上把握風骨，認為風骨是一種美學風格。
羅根澤先生從用字用辭的角度解釋道：風骨為文字以內(nèi)的風格。
王運熙先生說：風是指文章中思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗，骨是指作品的語言質(zhì)樸而勁健有力，風骨合起來，是指作品具有明朗剛健的藝術風格。
詹锳先生說：風骨是剛的風格，就是鮮明生動、雄健有力的風格。
他認為劉勰講風骨，不是專從用筆的形式方面下功夫，而是要嚴此骨鯁、結(jié)言端直，這還得從內(nèi)容方面下手，從而達到風格上的剛健。
郭紹虞先生提出：風謂風采，骨謂骨相，一虛一實，組合成詞;風骨是思想性和藝術性的統(tǒng)一體。
他們將風與骨合于一處，以作品全局的眼光來解釋風骨，傾向于將之解釋為一種整體的風格特征。
以上每種觀點都有自身的合理性，各觀點之間卻又難以形成普遍共識。
綜合以上多種解釋，我們仿佛陷入了一個闡釋的泥淖之中，掙扎著卻難以掙脫。
《風骨》在《文心雕龍》的整個體制中被歸入創(chuàng)作論的范疇，是一以理論探討為主的文章;而諸家的解釋多從嚴格的語義角度欲給之一種確切的義界，導致眾說紛紜、各執(zhí)一詞的局面。
人們似乎已經(jīng)習慣對古代的作品和文論加以嚴密的字義考證，進而給予確定的意思;然而許多作品，特別是理論性的著作由于其豐富的意義，已經(jīng)無法被拘囿于固定的字義中，它們必須要有一個可想象的闡釋空間。
于是，我們一方面需要回到《文心雕龍風骨》，從本原上踏實地理解風骨另一方面更需要一種寬泛的視野，摒棄僵化的字義限定，從而拓展理解的深度與廣度。
二、風、骨的語義還原
《風骨》開道：《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。
這說明了劉勰所說風的概念首先源自《毛詩序》的詩之六義說。
詩大序曰：風，風也，教也。
風以動之，教以化之。
故詩有六義焉。
一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
對此，錢鐘書先生也有所闡述：言其作用，風者，風諫也，風教也。
言其本源，風者，土風也，風謠也，今語所謂地方民歌也。
言其體制，風詠也，風誦也，系乎喉舌唇吻，今語所謂口頭歌唱文學也風之一字而于《詩》之淵源體用包舉囊括。
風不是一個簡單的意思，它本身構(gòu)成豐富的語義場。
那么，在《文心雕龍風骨》中，風具體體現(xiàn)為何義?茲認為風含有兩層意思：
首先，風關乎情感。
是以怊悵述情，必始乎風;沈吟鋪辭，莫先于骨。
故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。
故練于骨者，析辭必精;深乎風者，述情必顯。
這兩處明顯地將風歸于情的維度。
清代黃侃《文心雕龍札記》講風緣情顯，辭緣骨立、辭精則文骨成，情顯則文風生也近人王運熙《文心雕龍?zhí)剿鳌分v風是作者情志意氣的表現(xiàn)。
風就是作者思想、感情、氣質(zhì)等表現(xiàn)在文章中的風貌。
他們都從情感這一角度出發(fā)來解釋風。
劉勰認為有風的作品應該情顯風深，做到情感飽滿，有明朗的風貌。
風與情是互文的：表達情感從風開始;而深入風的意味，情感的表達才更為清晰，風具有以情動人、移人情志的作用。
可見，風有情感的意思，而又不限于情。
其次，風關乎氣。
意氣駿爽，則文風清焉。
思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風之驗也。
，這里都將氣和風對應述說。
繼而，劉勰集中論述氣，故魏文稱文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。
故其論孔融，則云體氣高妙;論徐干，則云時有齊氣;論劉楨，則云有逸氣。
公干亦云，孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。
并重氣之旨也。
魏文帝曹丕最先從文學創(chuàng)作角度論述氣，而劉勰在此大幅引用，強化了風與氣的關聯(lián)。
《風骨》在《文心雕龍》全書中被歸入下創(chuàng)作論，處在《神思》和《體性》之后，位列創(chuàng)作論第三。
劉勰論述多有連貫的思路，關于風和氣的關聯(lián)，我們可以在《體性》中得到旁證。
《體性》對作家個性與作品風貌進行了論述，提到了才、氣、學、習在文學創(chuàng)作中的重要性，其言曰：故辭理庸儁，莫能翻其才;風趣剛?cè)�，寧或改其�?事義淺深，未聞乖其學;體式雅鄭，鮮有反其習。
這里，同樣將風與氣相結(jié)合，文章的風力剛?cè)嵩醋詺獾那鍧嶂帧?/p>
風指的是文氣，是一種生氣灌注、氣勢奪人的狀態(tài)，是作者生命力和精神面貌的展示。
清代黃叔琳、紀昀等人也持這種觀點，他們認為風骨與氣有緊密關聯(lián)，或者就是氣。
黃叔琳在批注《風骨》時指出：氣即風骨之本。
紀曉嵐則說：氣即風骨，更無本末。
《風骨》以風為名，而在文中多言氣，是因為風與氣本就是兩個意義關聯(lián)交融的命題，以氣論文是中國古代文藝批評的傳統(tǒng)。
《廣雅釋言》謂：風，氣也。
《莊子齊物論》謂：大塊噫氣，其名為風。
《詩大序》謂：風以動之。
《呂氏春秋審時》注謂：風，運氣也。
風是古人用來說明氣所具有的運化不息的特征。
范文瀾在《文心雕龍注》中解釋道：蓋氣指其未動，風指其已動。
風虛而氣實，未動指氣，已動指風。
中國古代文化中，氣是萬物的本原，老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
氣構(gòu)成宇宙萬物的基質(zhì)，同時又決定人之體質(zhì)、人之性格。
王充《論衡率性》曰：稟氣有厚泊，故性有善惡也是故酒之泊厚，同一曲糵;人之善惡，共一元氣，氣有少多，故性有賢愚。
人之稟氣不同，在善惡賢愚、性情作風上體現(xiàn)出差異，并且在文章寫作中表現(xiàn)出來。
魏晉時期是一個注重人物品藻的時代，往往將作家的情性稟賦與文章的風格特色聯(lián)系起來論說。
《文心雕龍體性》就是典型地將人物的品藻運用于文章的品評。
隨后的《風骨》進入文章層面，以風命名，用氣來解釋風。
風與氣是同根的，可以說，氣是本原層面，而風是應用層面。
劉勰將風與骨分開論述，而骨又是何義?茲認為骨與文辭相關，是一種駕馭語言文字的能力，關乎作者的才氣。
骨在文中的語義較為統(tǒng)一，結(jié)言端直，則文骨成焉、練于骨者，析辭必精、若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也，這幾處都可見骨與文辭有必定的關聯(lián)。
黃侃《文心雕龍札記》說：風即文意，骨即文辭，此說不是很精準。
黃侃將風骨落實為意與辭這種確定明晰的意義，這與清代重考據(jù)、求實證的學術風氣有關。
其實，骨與文辭相關，而又不等同于文辭，它是一種建構(gòu)有力度的語言的能力，是作家才氣在文章中的體現(xiàn)。
《文心雕龍》中有多處將骨與辭對應論說，如骨掣靡密，辭貫圓通(《封禪》)，腴辭弗剪，頗累文骨(《議對》)等，這均可以作為骨與文辭相關的旁證。
骨是對文辭的一種較高要求，并非有文辭便有骨，骨是在文辭方面彰顯一種內(nèi)在的力量。
《風骨》分而論述風與骨之外，也將風骨合于一處加以描述。
若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。
捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也。
風骨合而論之，是表述作者進入創(chuàng)作狀態(tài)的意識，使用剛健有力的文辭，從而使得文章具有一種美的力量與氣概。
劉勰說若風骨乏采，則鷙集翰林;采乏風骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。
一方面這是用風骨來駕馭文采，即用作家的氣和才來調(diào)動文采;另一方面，風骨也需要文采得以彰顯;兩者相得益彰，從而創(chuàng)作出文章之豪杰。
這幾處是在文字上將風骨合于一處;而文章的最后一段則在潛在意義上將風骨作為一個整體加以述說，探討如何建立風骨。
若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。
強調(diào)了對經(jīng)典、子史的重視。
對應文章開《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。
劉勰所說風的概念首先源自六義之風，他為風骨之風找到了淵源。
《詩大序》疏：風，言圣賢治道之遺化。
風具有教化之意義，并尊重圣賢之道。
《文心雕龍》卷一總綱《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辯騷》五確立了全書的基調(diào)，即崇古載道、尊崇往古、依托圣賢。
南北朝齊梁時期文章綺靡浮艷、穿鑿補綴、流宕忘返，沉迷于形式的玩味與偏執(zhí)，而疏遠了對圣賢書辭的繼承。
劉勰在《文心雕龍》中多次批評了這樣的風氣，《定勢》曰：自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
《序志》曰：去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。
劉勰對宋齊梁時期的淺綺文風有嚴厲的批評，提倡原道、征圣和宗經(jīng)。
在《風骨》的開和結(jié)尾兩處均表達了作者對經(jīng)典的重視與傳承，前后形成呼應。
他提出，有風骨的文章要依照經(jīng)書的規(guī)范來創(chuàng)作，并吸取諸子百家和史傳的方法;若徒然生造奇言怪語或盲目追求新作，則是危敗亦多、紕繆成經(jīng)。
也就是說，風骨除了包括風和骨各自的意義之外，它還有尊重圣賢經(jīng)典之義，即它不是拋開經(jīng)典或超越舊的規(guī)范，不是跟隨浮華侈靡的風氣;而是要尊重經(jīng)典，明白文章體制，通曉文辭演變，確立起一個正規(guī)的法式。
《文心雕龍·風骨》的新釋及分析 2
一、“風骨”十種內(nèi)涵
一直以來，學術界對劉勰《文心雕龍·風骨》有許多不同的解說，但影響較大的有以下十種：
第一種，“風骨即氣”說。認為“風骨”和“氣”基本相同。此說最早見于明代曹雪佺“風骨一，歸之為氣”。清代提出這種觀點影響較大的就是黃叔琳和紀昀。近人徐復觀同意并發(fā)揮二人的觀點，認為風骨，依然是指作者生理的生命力“氣”。但是對于“氣”這一解釋歷來學者也有不同的解釋。
第二種，“風格”說。認為“風骨”就是“風格”。明代楊慎在《文心雕龍》批注“左氏論女色曰美而艷。美猶骨也，艷猶風也”，指文章從內(nèi)到外所體現(xiàn)一種美學風格。最早用風骨解釋“風格”的，是南京大學的羅根澤，持“風格”說的還有吳調(diào)公、詹锳。
第三種，“風意骨辭”說。認為“風”是指文意的特點，“骨”是指文辭的特點 。如黃侃《文心雕龍札記》：“風骨二者皆假于物以為喻。文之有意，所以宣達思理，綱維全，譬之于物，則猶風也。文之有辭，所以攄寫中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也�！彼膶W生范文瀾先生也發(fā)展了此觀點，這是比較有權威的說法。此說的擁護者甚多，如郭紹虞、周振甫等。
第四種，“情志事義”說。認為“風”是情志，“骨”是事義，風是作家發(fā)自深心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)。“骨”指“事義”，“就是表現(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內(nèi)容”，這種說法源于較早的武漢大學劉永濟先生的《文心雕龍校釋》一書。
第五種，“情感思想”說。認為“風”是情的因素，“骨”是理的因素，“風骨”是情感思想的`表現(xiàn)。提出此說的是宗白華教授，認為中國古典文學理論既重視思想，現(xiàn)為“骨”，又重視情感，表現(xiàn)為“風”。
第六種，“精神風貌美”說。張少康認為，把風骨理解為文學作品中的精神風貌美，“風”側(cè)重指作家主觀的感情、氣質(zhì)特征在作品中的體現(xiàn);“骨”側(cè)重指作品客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，同時隨著作家本人的思想而有所差別。
第七種，“藝術想象”說。認為“風”是文藝創(chuàng)作中的聯(lián)想作用，“風骨”是指的是藝術的想象與創(chuàng)作。主要是由傅庚生先生在《中國文學批評通論》中提出來的。
第八種，“理想現(xiàn)實”說。認為“風”是文藝創(chuàng)作中的浪漫主義，“骨”是文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義。這是在20世紀六十年代大討論的特定的歷史背景提出，之后很少有人提出。
第九種，“內(nèi)容形式”說。認為“風” 是內(nèi)容，“骨”是形式。這是由西方引進的。
第十種，不可理解說。這一觀點特別容易被人忽視。認為“風骨”的含義沒有辦法理解，因為作者劉勰，對風骨這一問題，本來就寫得模糊不清，他隨時轉(zhuǎn)換概念，就不免讓人們對風骨這一問題摸不著頭腦。
學術界關于風骨的解釋分歧如此之大，一是，“風骨”是一個審美范疇比喻，“風”和“骨”是兩個不相干的喻體，“風骨”它的內(nèi)涵相當模糊，本身就帶著感受性與體驗性。二是，“風骨”這個詞不是劉勰創(chuàng)造的，而是在幾百年前的魏晉六朝時期，有人用它來品評書法、繪畫，只是到了劉勰才在總結(jié)前人藝術經(jīng)驗的基礎上賦予它特定的含義，用來品評文學作品�！帮L骨”這個詞，它的內(nèi)涵在不同的時期，作家賦予它的內(nèi)涵不一致，劉勰《文心雕龍》很多章都用到了“風”，也用到了“骨”，在《風骨》里單獨、集中地提到了“風骨”這個內(nèi)涵，因此無論是“風”“骨”，還是“風骨”，它的內(nèi)涵是比較明確、統(tǒng)一的。探討劉勰“風骨”的理論，需要具體解剖文章，不應過多地旁征博引《風骨》以外的眾多材料，把問題泛化。
二、“風骨”在《文心雕龍》中的內(nèi)涵
�。ㄒ唬帮L”“骨”“風骨”含義
全文都是緊扣“風骨”這個中心，一層一層論述開來，文章起筆就對什么是“風”，什么是“骨”，什么是“風骨”這個理論的闡發(fā)與界定。在文章第一段分論“風骨”的內(nèi)涵。第一層：是以怊悵述情，必始乎風;沉吟鋪辭，莫先于骨。第二層：故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。這是講作家寫作的時候，心理有了情感、智趣，一開始注意“風”的問題，也要關注“骨”的問題。同時運用比喻的手法，說明文辭必須要有骨力，就像人的身體，需要有堅實的骨骼一樣，內(nèi)容必須含“風”，就像人的身體一定要包含氣一樣。第三層：結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風清焉。寫文章，文辭寫得挺拔、言直、準確，就會有“骨”，情意要清新、健康，意氣風發(fā)，就有了“風”。第四層：故練于骨者，析辭必精;深乎風者，述情必顯。有“骨”的文章，言辭必然會寫得精煉，作品如果有“風”的話，情智一定會充沛、明朗。第五層：若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風之驗也。反過來說，作品、文章如果沒有“骨，文辭就必然繁雜混亂，不能成為一好文章，甚至成不了一完整的文章，作品如果沒有“風”，感情、志向表達不出來，作品就會寫得沒有生氣，無精打采。
從以上五層可以看出，劉勰的“風”指的是作品內(nèi)容方面，包含作家的情致、心靈，“骨”就文辭方面來說的。對于黃侃老先生“風即文意， 骨即文辭”的觀點，基本上把握住劉勰《風骨》的內(nèi)涵，但是“風”和“文意”“骨”和“文辭”并不能簡單畫等號。確切地說，劉勰的“風”“骨”是對文章作品的文意、文辭方面提出的審美規(guī)范。要求文意要充實、要飽滿、要明朗、甚至要痛快，不能干癟、含糊，這樣作品才能產(chǎn)生強烈的藝術感染力。要求作品在文辭方面要準確、精煉、挺拔有力，不啰唆、繁雜、冗長，這樣的文辭才有說服力，也就是文章的骨架。
在《文心雕龍》里“風骨”合論主要有“若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也�！薄按纷謭远y移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也。”“若風骨乏采，則鷙集翰林;采乏風骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也�！眲③陌选帮L骨”合起來使用，也是對文章的內(nèi)容、文辭兩方面綜合的要求。內(nèi)容充實，文辭精確，這樣的作品才會有一種力量美，表現(xiàn)為文章作品完整精神風貌美的規(guī)范，一種理想美：陽剛、清壯、健朗、壯闊的美。
�。ǘ╋L骨和風格、氣的關系
“風骨”不是一般的風格，用風格來解釋風骨有些寬泛、欠準確。但是劉勰的“風骨”和風格又不是毫無關系的兩個范疇，它們有著密切的關系，都是對文章作品從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一，綜合表現(xiàn)出來的精神風貌美。但是相區(qū)別的是，風格是從廣義來說，風骨是從狹義來說。風格的迥異，不存在高低、好壞的判斷。一般來說，成熟的作品都有一種風格，一種精神風貌的美。而“風骨”是風格既定一種特質(zhì)，特指文章作品的一類風格，它們是整體和局部的關系。這里的“風骨”指的是風格中“兩分法”中的陽剛美。
“風骨”也不等于“氣”�！帮L骨”和“氣”也密切關聯(lián)，“氣”一般地說，是作家的氣質(zhì)、個性，表現(xiàn)在作品里就行成了文章的主要風格，也就是曹丕所說的“文以氣為主”，也就是現(xiàn)在所說的“風格就是人�！睔庥星鍧�、剛?cè)嶂郑帮L骨”應該指“氣”中的清剛一類化在作品中的體現(xiàn)。也就是文章中“鷹隼”的“骨勁而氣猛也”，不是指婉約一類舒緩的氣。
三、“風骨”論意義
“風骨”內(nèi)涵的明確，對于文學理論、文學實踐的發(fā)展具有重要的意義。劉勰“風骨”論，反對文章“繁雜失統(tǒng)”，要求文章“意新而不亂”，對當時駢文流行、文風淫濫起到一定的批判糾正作用。同時一方面是為了幫助當時的學者清除“習華隨侈，流遁忘反”不良習氣，另一方面是為了矯正南朝時期的頹靡、艷麗的創(chuàng)作風氣，扭轉(zhuǎn)當時愈演愈烈玩弄文字的不良創(chuàng)作傾向。雖然他的努力在當時收效甚微，但是他“風清骨俊”“剛建既實”的文學作品要求對后代產(chǎn)生深遠影響。
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