《孔雀東南飛·并序》優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目標(biāo)】
1、通過《孔雀東南飛》的學(xué)習(xí)，了解中國古代長篇敘事詩的基本特點(diǎn)，介紹時代背景以及文學(xué)史上對這首詩的評價(jià)和看法，初步掌握漢代敘事詩的表現(xiàn)手法和思想感情。從詩歌的寫作時代和作品反映的時代把握作品的深刻思想內(nèi)容，理解作品的浪漫主義色彩。
2、通過本詩的具體學(xué)習(xí)，掌握《孔雀東南飛》的一些表現(xiàn)手法：敘事與抒情的密切結(jié)合，曲折而完整的情節(jié)，生動鮮明的人物形象，鋪陳排比的描寫手法，托物起興的開頭，浪漫主義的神話結(jié)尾。學(xué)習(xí)通過塑造人物形象來表現(xiàn)主題思想。
3、把握這首詩故事情節(jié)的發(fā)展過程，通過人物對話分析理解男女主人公的真摯感情。并且通過學(xué)習(xí)這首詩歌，試圖讓學(xué)生理解這場婚姻悲劇發(fā)生的原因以及現(xiàn)實(shí)意義。
4、了解偏義復(fù)詞、古今字的特點(diǎn)，掌握“相”、“迎”在不同語境里的用法。同時注意詩中一些同義復(fù)詞、重疊詞、多義詞、活用詞的詞義和用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、初步讀懂全詩，理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)，分析理解人物性格以及悲劇原因。
2、在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討敘事詩表現(xiàn)主題的方法和作品的思想內(nèi)涵，以及其悲劇意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】漢代敘事詩的敘事方法和表現(xiàn)手法，這首詩的悲劇內(nèi)涵和意義。
【教學(xué)安排】計(jì)劃兩個課時
第一課時用來完成對詩歌的朗讀、初步理解和字詞分析;第二課時用來對詩歌的主題思想、表現(xiàn)手法以及深刻意義的解讀。
【教學(xué)構(gòu)想】
首先運(yùn)用多種朗讀方式對課文進(jìn)行多次反復(fù)的朗讀，在朗讀的基礎(chǔ)上對詩歌加深感受和理解。
在熟讀的基礎(chǔ)上初步串講課文，解決字詞的疑難點(diǎn)，指出一些詞的特殊用法。
詳細(xì)分析詩歌，理清故事脈絡(luò)和矛盾沖突的變化和激化，討論詩歌的表現(xiàn)手法，本詩的主題思想、悲劇內(nèi)涵，可以進(jìn)一步引申講一些文學(xué)史上對這首詩的看法和觀點(diǎn)，還可以根據(jù)學(xué)生的理解領(lǐng)悟能力，請她們講講自己的看法。為了更好地表現(xiàn)本詩的主題，可以運(yùn)用一些多媒體手段。
【教學(xué)工具】多媒體設(shè)備，因?yàn)檎n堂上需要用到展示圖片和音頻。
【教學(xué)過程】
首先在課前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讀幾遍這首詩歌，實(shí)現(xiàn)掃除朗讀障礙，并翻譯詩歌小序，自己查找一些有關(guān)這首詩歌的資料，比如文學(xué)史背景或者各家觀點(diǎn)、評析之類。
【教學(xué)過程】
第一課時
一.導(dǎo)入
一直以來都有這樣一個說法，認(rèn)為中國是一個詩的國度，從先秦的《詩經(jīng)》起源，就拉開了中華詩歌的悠久歷史和傳統(tǒng)。但是我還聽到一個說法，認(rèn)為中國是一個浪漫的民族，她有很多流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民間傳說和神話故事，而且大多以愛情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，如果生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺。這樣的故事實(shí)在是太多了，哪位同學(xué)給老師舉幾個例子?(提問兩三位同學(xué)，估計(jì)回答無非是白蛇傳、梁祝等古老故事)很好，同學(xué)們說得都很對，這些故事都有著豐富的浪漫主義因素，白蛇傳的人妖相戀、梁祝的死后化蝶，充分表現(xiàn)了古代愛情傳說的一大特點(diǎn)，即浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。
現(xiàn)在就請大家一起來聆聽一首歌，體會一下這低沉舒緩的曲調(diào)帶給你的是怎樣一種感覺。(播放歌曲《孔雀東南飛》：孔雀東南飛，飛到天涯去不回。千般憐愛，萬種柔情，相思成灰。心碎的時候，秋聲格外讓人悲。天若不盡人意，我愿生死相隨，孔雀東南飛，飛到天涯去不回。大江上下，殘照斜陽，萬木低垂，情深的時候，哪種離別不傷悲?這次癡心赴水何時何地相會?我愿有情人共飲一江水。紅塵外，柔情內(nèi)，有沒有斷腸的淚。我愿有情人共飲一江水，但求真心以對，今生何懼何悔。)
二.時代背景和文史知識簡介：
《孔雀東南飛》最早見于南朝徐陵編的《玉臺新詠》，原題為《古詩為焦仲卿妻作》。詩前的小序，為徐陵所加。據(jù)小序所記，這首詩寫成于漢末建安年間(196——219)。后來宋朝郭茂倩收進(jìn)《樂府詩集》，題作《焦仲卿妻》。后人又取詩歌的首句，題為《孔雀東南飛》。
這首詩屬于樂府歌辭。樂府，原是西漢武帝劉徹設(shè)立的專管音樂的官署，兼及創(chuàng)作、收集民間歌謠，以供朝廷制禮作樂之用。這些采集得來的歌辭，稱為“樂府歌辭”、“樂府詩”，或簡稱為“樂府”，屬于古體詩中的一種。
(如果說《陌上桑》是漢樂府民歌中虛構(gòu)性敘事詩的代表作，那么《孔雀東南飛》就是漢樂府民歌中紀(jì)實(shí)性敘事詩的代表作。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂府雙璧”。)
這是一首杰出的長篇敘事詩。它長達(dá)353句，1785字，被清代王世貞在《藝苑卮言》中稱為“長詩之圣”。這首詩敘述和描寫了東漢末年廬江郡小吏焦仲卿和妻子劉蘭芝的愛情婚姻悲劇。詩篇對這對年輕夫妻的不幸遭遇給予了深切的同情，對劉蘭芝的反抗精神給予了熱情的贊揚(yáng)，有力地揭露了封建禮教和封建家長制摧殘青年男女幸福生活的罪惡。詩歌的末尾運(yùn)用浪漫主義手法，以民歌的幻想形式，表現(xiàn)了人民對于自由、幸福的美好生活的強(qiáng)烈追求。詩中的人物形象鮮明生動，語言通俗樸素，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在敘述和描寫中充滿濃厚的`抒情色彩。這首詩的思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了很高的成就，是古代民間敘事詩中的著名詩篇，代表了漢代樂府民歌發(fā)展的高峰。它是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展的重要標(biāo)志，與北朝的《木蘭辭》合稱為“樂府雙璧”，明代胡應(yīng)麟稱之為“百代而下，當(dāng)無繼者”的“古今絕唱”，對后世的詩文創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。
三、以設(shè)疑、析疑、釋疑的方式誦讀感知、梳理情節(jié)
(一)學(xué)生在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上速讀全文，初步讀懂全詩，理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)。
明確：依照故事情節(jié)發(fā)展的線索，將全詩分成5部分，并給各部分?jǐn)M一個小標(biāo)題。
第一部分(1—2段) 蘭芝自訴 開端 揭示矛盾
第二部分(3—12段) 遭遣盟誓 發(fā)展 推進(jìn)矛盾
第三部分(13—22段) 被迫改嫁 繼續(xù)發(fā)展 繼續(xù)推進(jìn)矛盾
第四部分(23—32段) 雙雙殉情 高潮 矛盾進(jìn)入頂峰
第五部分(33段) 鴛鴦和鳴(合葬化鳥告誡后人) 結(jié)局 解決矛盾
標(biāo)題能概括內(nèi)容即可，不必強(qiáng)求一律。
(二)重點(diǎn)詞語句子掌握
(1).偏義復(fù)詞：兩個意義相關(guān)或相反的詞連起來當(dāng)作一個單詞使用，實(shí)際上只取其中一個詞的含義，另一詞作陪襯。這種用法“一直沿用到今天。例如口語中：“有個好歹”(偏在“歹”)“吉兇未卜”(偏在“兇”)等。本詩中出現(xiàn)很多，應(yīng)結(jié)合上下文進(jìn)行判斷。如：
“晝夜勤作息”(偏在“作”) “勤心養(yǎng)公姥”(偏在“姥”)
“我有親父兄”(偏在“兄”) “我有親父母”(偏在“母”)
“逼迫有弟兄”(偏在“兄”) “其日牛馬嘶”(偏在“馬”)
“否泰如天地”(偏在“否”)
(2).古今異義：新婦、守節(jié)、自由、可憐、教訓(xùn)、來信、處分、交通
床：古——詩句中指“坐具”。供人坐在上面。 今——睡具。供人睡臥所用。
信：古——使者，詩句中指媒人。 今——其中一個常用意義是“書信”。
(3).“相”字的用法及區(qū)別。
“相”是一個會意字，《說文》：“相，省視也。從目，從木。”本意是用“目”看“木”，即“察看”。后來引申出其他一些意義。本課文中“相”字出現(xiàn)過19處，大致可分為三類：
A.相(xiãng)副詞，表示一方對一方有所動作之詞，偏指一方，有稱代作用，可代“你”、“他”、“它”等等。如：
�、� 吾已失恩義，會不相從許。(代“你”)
�、� 及時相遣歸(代“我”)
�、� 還必相迎取(代“你”)
⑤ 嬉戲莫相忘(代“我”)
�、� 誓天不相負(fù)(代“你”)
�、� 不得便相許(代“你”)
�、� 登即相許和(代“它”)
⑨ 躡履相逢迎(代“他”)
�、� 悵然遙相望(代“他”)
�、� 誓不相隔卿(代“你”，與“卿”復(fù)指。)
B.相(xiãng)表示互相，彼此。如：
�、� 相見常日稀
�、� 久久莫相忘
�、� 六合正相應(yīng)
�、� 葉葉相交通
�、� 枝枝相覆蓋
�、� 仰頭相向鳴
�、� 黃泉下相見
C.(xiàng)名詞，相貌。如： 兒已薄祿相
總之：“相”字在古漢語和現(xiàn)代漢語中的使用是很普遍的，用法也很多。只要結(jié)合語言環(huán)境，就不難分辨。
(4).本詩中“自”字出現(xiàn)多次，按“自”字除作“自己”講外，還可作副詞、介詞、連詞、助詞等用。本詩中用“自”的處數(shù)較多，可作如下解釋：
我自不驅(qū)卿(自，本) 本自無教訓(xùn)(本自，本是) 自可斷來信(自，即)
葳蕤自生光(自，且，還是) 自名秦羅敷(自，其) 自名為鴛鴦(自，其)
好自相扶將(自，親自) 物物各自異(自，助詞，無義)
(5).找出互文的句子
明確：互文是指詩歌中上下兩句文義互相呼應(yīng)，彼此映襯的一種技巧。本是兩個詞要合在一起，由于受字?jǐn)?shù)、音節(jié)的限制，便在上下句中分開來說。如《捕蛇者說》中“叫囂乎東西，隳突乎南北”一句意即“叫囂隳突乎東西南北”，在村子四周叫喊沖撞�！秳駥W(xué)》中“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”一句意即“不知句讀的倒要從師，不解惑的卻不從師”。
“左手執(zhí)刀尺，右手執(zhí)綾羅”—— 左手右手執(zhí)刀尺綾羅
“朝成繡夾裙，晚成單羅衫”——早晚之間做成了繡夾裙、單羅衫。
“東西植松柏，左右種梧桐。”——墳?zāi)顾闹芊N植上松柏、梧桐樹。
“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”——樹枝枝葉互相覆蓋，交錯相通。
(三)從小序中哪兩個字可看出全詩情節(jié)的發(fā)展?用“一句話新聞”講述故事梗概。
小序：交代了故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)、人物及成詩的經(jīng)過，序中的“遣”、“逼”兩字，集中地表現(xiàn)了故事的矛盾沖突，全詩圍繞“遣”、“逼”兩字展開故事情節(jié)。
這首詩安排故事情節(jié)的線索是：托物孔雀起興——蘭芝自請遣歸——仲卿為妻求情——焦母怒而不許——蘭芝辭別婆姑——夫妻路口分手——蘭芝回家見母——阿兄逼妹改嫁——蘭芝仲卿相約同死——兩人雙雙殉情——合葬化鳥雙飛
四、探究人物形象
劉蘭芝其人：聽其言，察其行，從他人的角度重點(diǎn)探究女主人公的形象特點(diǎn)。
巧選觀察點(diǎn)，從仲卿、焦母、劉兄的眼中去看蘭芝，從人物之間的關(guān)系與矛盾沖突中準(zhǔn)確把握各個人物的性格特點(diǎn)，最后集中到焦點(diǎn)蘭芝身上。從蘭芝在“被遣”、“被逼”的典型環(huán)境中品味她的個性化語言，從自訴、嚴(yán)妝、辭別婆婆和小姑、生離死別等細(xì)節(jié)看清蘭芝性格的“柔”與“剛”，進(jìn)而體會她的人性美與人情美。
•參考資料——焦仲卿、劉蘭芝(選自《唐弢文集》)：
仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作史，雖然職階卑微，但在嚴(yán)格的門閥社會里已經(jīng)具有被“品”的資格，所以他母親說：“汝是大家子，仕宦于臺閣”，將來還要憑借靠山飛黃騰達(dá)。很顯然，他是籠子里長大的金絲鳥，養(yǎng)成了拘謹(jǐn)懦弱的個性，一個比較善良的白面書生。作者基本上肯定他的斗爭，但描寫時卻又緊緊地扣住了他的特點(diǎn)——人物經(jīng)歷和性格上的特點(diǎn)。仲卿是深愛妻子的，當(dāng)他知道母親要驅(qū)逐蘭芝的時候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“槌床便大怒”，他就“默無聲”的退了出來，回到自己房里，對著蘭芝“便咽不能語”，說什么“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來再去接她，但他其實(shí)只有一點(diǎn)幻想的期待，并無什么實(shí)際辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨(dú)個兒自殺，甚至還把這個計(jì)劃去告訴自己的母親;蘭芝死后，以他愛蘭芝之深，終于以身殉情，作者寫他在“庭樹下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫出了這個怯弱的書生的性格和面貌。(這最后的反抗令人感動。他的反抗性格還表現(xiàn)在回家辭母的那段話里：“今日大風(fēng)寒……勿復(fù)怨鬼神!”這番話無異于晴天霹靂，而“自掛東南枝”，既違背了“不孝有三，無后為大”的封建禮教，也是對封建禮教最有力的抗?fàn)�。他的思想�?jīng)歷了一個由幻想到絕望，由軟弱到堅(jiān)強(qiáng)的過程。這位忠于愛情的人物，跟蘭芝一樣是充滿叛逆精神的。)
(劉蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重，不為威逼所屈，也不為榮華所動)蘭芝便和他不同。盡管詩篇以古典作品特別是民間文學(xué)里慣用的夸張的筆法，描寫了她的知書達(dá)理，描寫了她的妝奩和打扮，但在門閥社會里，“生小出野里”就說明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個在小康人家生長起來的有主見的女子，美麗、聰敏、能干，雖然作者也極力寫她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性——人民想象中的被壓迫者自覺意識的一種原始形態(tài)。這種剛性不一定要從焦母所說的“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動細(xì)節(jié)里。當(dāng)她明白了焦母的意圖以后，不等對方開口，便自請：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”仲卿對著她哭不成聲，一籌莫展，她便說：“勿復(fù)重紛紜。”勸她暫回娘家，再圖后會，她便說：“何言復(fù)來還!”她看清問題，明白自己所處的環(huán)境，表現(xiàn)了一個普通人的人格的尊嚴(yán)。不過作者也不是簡單地片面地處理這一點(diǎn)。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛仲卿，也知道仲卿愛她。兒女深情使她對冷酷的現(xiàn)實(shí)仍然不得不抱著一點(diǎn)幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見錄，不久望君來。”這是在具體條件下必然會產(chǎn)生的她的惟一的希望�？h令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來信，徐徐更謂之。”最后她哥哥說出了“不嫁義郎體，其往欲何云”，剛性又立刻占據(jù)了蘭芝的靈魂，處于弱者和被壓迫者地位的那種凜不可犯的尊嚴(yán)感在她心底升華，她決定以生命來表示最后的抗議，所以“仰頭”回答，很快應(yīng)允了。
離開焦家的時候，拜母別姑，她的態(tài)度是十分從容的;再嫁期定的時候，裁衣作裳，她的態(tài)度是十分從容的;乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點(diǎn)遲疑和猶豫。她從來沒有向環(huán)境低頭。很難考查有多少人在傳唱過程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是一個弱者和被壓迫者光輝人格在當(dāng)時歷史條件下最美的表現(xiàn)。環(huán)境的殘酷和轉(zhuǎn)變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫，將細(xì)節(jié)一絲一縷地扣入行動，使作品在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了追魂攝魄的感染力——詩的感染力。
•焦母：反面形象，是封建家長制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型。她極端的蠻橫無理，對于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認(rèn)識和同情，一意獨(dú)斷專行，強(qiáng)行拆散。她對仲卿是軟硬肩施，一會兒(逼譴時)是惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由!”“小子無所謂，何敢助婦語!”一會兒(阻死時)又是好言誘哄：“東家有賢女……阿母為汝求。”目的是要仲卿速譴蘭芝，除去眼中釘，以維護(hù)她的家長權(quán)威。這充分暴露了封建家長制摧殘青年的丑惡本質(zhì)。
•劉兄：反面形象，性行暴戾，趨炎附勢，丑態(tài)畢露，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫兇。他對蘭芝粗暴訓(xùn)斥，“作計(jì)何不量!”顯得盛氣凌人。“先嫁……足以榮汝身。”足見他趨炎附勢，見利望義。“不嫁義郎體，其欲往何云?”一句弦外之音是：“難道要我養(yǎng)你一輩子嗎?”這分明是在下逐客令，可見其尖酸刻薄，冷酷無情，是一副典型的市儈面孔。
五、結(jié)合語境，理解“黃泉共為友”。
1.聯(lián)系上下文，理解“黃泉共為友”的含義。
明確：在揭示了婆媳之間的矛盾后，焦仲卿明確地表示要與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，以此來向焦母求情。說明仲卿對愛情的珍惜和忠貞。
2.聯(lián)系全文，理解“黃泉共為友”。
明確：①向焦母求情時，仲卿表示與蘭芝永不分離的決心：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”
②在焦母的壓力下——“遣去慎莫留!”仲卿則表示了他堅(jiān)定的信念：“今若遣此婦，終老不復(fù)取!”
�、墼诮鼓傅囊拢偾淙晕锤淖兂踔�，對幸福生活還存一線希望：“不久當(dāng)歸還，還必相迎取。”
④在送別蘭芝的途中，仲卿還是信誓旦旦：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)!”
⑤在得知蘭芝改嫁的消息后，一線希望已絕，他毅然表示：“吾獨(dú)向黃泉!”
�、尢m芝已死，活著又有什么意義?于是他——“自掛東南枝。”
由此可見，焦仲卿一直追求幸福的愛情生活。后來的一切活動，都發(fā)端于“黃泉共為友”�？梢韵胍姰�(dāng)初說這句話時，焦仲卿已抱定了宗旨：要是愛情破滅，就以死相抗!
3.結(jié)合作品的時代背景，進(jìn)一步理解“黃泉共為友”。
故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時的背景是：漢武帝時，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、“天下無不是之父母”等等清規(guī)戒律。
“天下無不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅(jiān)決態(tài)度，實(shí)在是難能可貴的。面對儒家所規(guī)定的封建家長制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗幟，無疑是茫茫長夜中的一道閃電!
小結(jié)：對語境體察得越充分，對語言理解的深度和廣度就越豐富。那么，我們對作品閱讀理解的水平就越高。
六、辯論
1.虛擬法庭：誰是千古罪人?造成劉焦愛情悲劇的根本原因是什么?
學(xué)生討論，先確定被告。(可能情況：①自殺無冤。②焦母。③劉兄。④封建禮教)
學(xué)生分組充當(dāng)原、被告及其辯護(hù)律師，教師作法官。學(xué)生據(jù)文力爭，力陳事實(shí)與情理。
一道選擇題：假如你面對同樣的問題，你會怎樣對待呢?(測試學(xué)生的價(jià)值觀)
2.兩分鐘即席演講
穿越時空的對話。我想對蘭芝說，從自己的角度說出我心目中的劉蘭芝：《哉，蘭芝!》
學(xué)生自己選填一個形容詞，啟動發(fā)散思維，要求有理有據(jù)。
附：討論探究之參考——
1.主題探究：劉蘭芝聰慧美麗，勤勞能干，知書達(dá)禮，焦仲卿與她又情深似海，可是焦母為何非休她不可?(劉蘭芝被譴歸的原因是什么?導(dǎo)致焦劉二人愛情悲劇的根源是什么?)
明確：焦母自己所說，是因?yàn)?ldquo;此婦無禮節(jié)，舉動專自由”，然而縱觀全文，恰恰相反。劉蘭芝“有禮節(jié)”，“不專由”。當(dāng)她看出“大人故嫌遲”時，自知“徒留無所施”，便順從母意，主動請歸;臨走前，“雞鳴起嚴(yán)妝”，“上堂拜阿母”，“卻與小姑別”，一言一行，有禮有節(jié)�？梢娊鼓傅睦碛刹荒艹闪�。原因可能為：
�、偬m芝不會生育。
俗話說：“國有國法，家有家規(guī)。”在漢代，作為封建禮教與封建家長的代表人物焦母，究竟是依據(jù)哪一條把劉蘭芝趕回娘家的呢?在《大戴禮記•本命篇》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”“七去”又名“七出”，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個條款。《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”
那么，劉蘭芝又犯了哪一條呢?
“共事二三年，踐妾留空房”，原來，劉蘭芝犯了“無子”的大過。焦母令兒休妻，忌諱說出的理由便是“焦家不能斷了香火”。
②焦母戀子情結(jié)
�、坶T不當(dāng)戶不對。
劉蘭芝“自小生野里”，雖然她是一個小康人家生長起來的優(yōu)秀女子，但在門閥社會里，她的家世還不入“九品中正”之眼。而焦仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴(yán)格的門閥社會里已經(jīng)具備了“品”的資格，所以焦母說：““汝是貴家子，仕宦于臺閣， 慎勿為婦死，貴賤情何薄”。在她看來兒子將來還要憑借靠山飛黃騰達(dá)的。
2.封建社會婦女被休，一般被認(rèn)為奇恥大辱，會遭人鄙棄。為什么劉蘭芝被休后身價(jià)反而更高了?談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識縣令太守為子求婚的?
明確：①封建社會禁錮婦女的一整套禮法常規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了一個發(fā)展、完善的過程。在漢魏時期，限制再婚理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，但再婚行為依然普遍存在，尤其是那些人品、才貌出眾者。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲《鳳求凰》，卓文君便隨司馬相如去了。東漢鄧元儀之妻被休后，嫁給華仲，華仲做了大官，攜妻過街市，令鄧元儀羨慕不已。東漢末，蔡琰(文姬)初嫁衛(wèi)仲道，后為亂兵所擄，嫁匈奴，曹操用金壁贖回，改嫁官吏董祀。劉備娶了劉琮的遺孀。魏文帝曹丕娶了袁術(shù)的兒媳婦甄氏。吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。諸如此類，不可勝數(shù)。兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會言行。就是婦女纏足也是南北朝以后的事。到北宋程頤提出“去人欲，存天理”，“餓死事小，守節(jié)事大”，的北宋當(dāng)時影響并不很大，其侄媳也未能守節(jié)。南宋以后，“程朱”理學(xué)進(jìn)一步完備了封建禮教，禮教之風(fēng)日趨嚴(yán)厲，寡婦再嫁是大逆不道。
�、跂|漢建安年間，正是士族制度萌芽時期，門第觀念已經(jīng)存在。魏晉時期推行“九品正中制”。根據(jù)教材提供的信息，我們可以斷定劉蘭芝出身在無所謂門第的家庭，嫁入焦家已有高攀之嫌這既可從劉蘭芝的自敘“昔作女兒時，自小生野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”中看出，也可從焦母教訓(xùn)兒子的言語“汝是貴家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄”中找到答案。漢武帝時，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的禮法、道德標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。在婚姻制度方面就有“七出”，(《禮記•本命》中載：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”)“天下無不是父母”等等清規(guī)戒律。如果縣令太守想為自己的兒子物色妻子，他們選擇的空間還是相當(dāng)遼闊的，他們的地位、所受的文化熏陶以及社會輿論，決定了這些深受儒家學(xué)說浸染的封建官員不可能為自己的耳子選擇一個被別家掃地出門的棄婦做妻子，無論她是何等美麗靈巧賢惠善良。
3.既然這種可能微乎其微，為什么詩中出現(xiàn)了那樣的情節(jié)?
首先這是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的審美關(guān)照，是源于生活而又高于生活的。課文中既有對劉蘭芝善良美麗、賢惠能干的正面描寫，又有縣令太守為子求婚的情節(jié)，尤其是劉蘭芝再嫁熱鬧隆重的場面描寫。這個場面的設(shè)置，除了表現(xiàn)太守對此事的重視外，更是傳唱者特意用這個“隆重”場面與劉蘭芝被焦母驅(qū)逐回家的“冷落”形成鮮明的對比，突出劉蘭芝是無辜被遣的，她的素養(yǎng)和品行是有口皆碑的，反襯出焦母的專斷和無知，替劉蘭芝鳴不平，使讀者從心底長長地出口惡氣，從側(cè)面襯托劉蘭芝的美麗外貌和美好心靈。
其次，這個情節(jié)的出現(xiàn)是廣大人民意愿的反映。拋開《孔雀東南飛》不談，在東漢時代，像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)譴回家的，被封建家長制和封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。劉蘭芝的命運(yùn)是悲慘的，這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫被蹂躪地位的廣大群眾在傳唱劉蘭芝的故事時自然而然會滲入自己的感情，梁山伯與祝英臺化蝶，孟姜女哭倒長城都是很好的例子。
七、拓展延伸——悲劇意義探究
比較閱讀本詩與陸游、唐婉的應(yīng)和詞《釵頭鳳》。
【釵頭鳳•陸游】 紅酥手，黃籘酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯! 春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫!
【釵頭鳳•唐婉】 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄。難，難，難! 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞!
【注釋】 1)紅酥手：紅潤而白嫩的手。 2)黃滕(téng)酒：酒名。 3)宮墻柳：以柳喻唐琬。她已另嫁他人，有如宮禁里的楊柳，可望而不可即。 4)離索：離散，分居。 5)淚痕紅浥鮫綃透：沾染著臉上胭脂的紅淚，把手帕都濕透了。鮫綃，絲綢制的手帕。 6)山盟：盟誓如山不可移易，所以稱為“山盟”。 7)錦書難托：書信難寄。錦書，指書信。唐琬已被陸游之母休棄，而且另有丈夫，按照道義，不能在通書信。 8)莫莫莫：表示絕望，只好作罷。
據(jù)周密《齊東野語》記載，《釵頭鳳》詞是陸游早年(31歲)的作品，描述了陸游懷念前妻唐琬的深摯感情，反映出封建社會婚姻不自由的悲慘現(xiàn)實(shí)。陸游與唐琬的婚姻是一出愛情悲劇。陸游初娶表妹唐琬，夫妻恩愛，感情很好。但是陸游母親對此不悅，她認(rèn)為唐琬整天彈琴吟詩，不但有失婦道，而且有誤兒子的功名前程。在母親壓力下，陸游被迫休妻。無由的孝道、世俗功名和虛玄的命運(yùn)八字活活拆散這對夫妻，后來陸游另娶，唐琬另與趙士程結(jié)婚。有一次陸游春日出游，在紹興的沈園與唐琬相遇。唐琬以酒肴殷勤款待。陸游非常傷感，在園壁上題了這首《釵頭鳳》。詞中的“東風(fēng)惡，歡情薄”等句，對破壞美滿婚姻的制度表示了強(qiáng)烈的抗議。相傳唐琬看見之后，和了一首詞，其中有“世情薄，人情惡”之句。不久，唐琬就抑郁而死，陸游也抱恨終生。(相關(guān)資料：四十年后，陸游舊地重游，感慨不已，又寫了兩首《沈園》詩：“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”“夢斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺棕一泫然。”)
其實(shí)從梁祝的化蝶，焦劉的孔雀東南飛，陸唐的釵頭鳳，哪個不是以悲劇結(jié)尾，哪個不沾染著青年人的血淚，而造成這一切悲劇的劊子手究竟是誰，是什么?就是封建禮教。幾千年來，封建禮教、封建家長制等傳統(tǒng)文化的冷漠與殘酷，不知拆散了多少恩愛夫妻，使無數(shù)美麗的愛情成為“牽牛織女”，化作“雙飛蝴蝶”，飛出“東南孔雀”，筑就“血淚沈園”。“滴下釵頭多少淚，沈家園中草猶悲。”唯一讓我們感到欣慰的還是在無數(shù)的悲劇后面，千百年來人們對美好生活的向往和執(zhí)著地追求。
(與本詩類似的外國愛情故事——莎士比亞戲劇《羅密歐與朱麗葉》)
•習(xí)題解說
第二題：比較劉蘭芝與《氓》詩女主人公對愛情悲劇的態(tài)度，從而加深對人物性格的理解。
劉蘭芝與《氓》詩女主人公對愛情悲劇態(tài)度是不同的，具體表現(xiàn)在：
劉蘭芝被婆婆休棄回娘家后，仍然忠于愛情，她與仲卿“結(jié)誓不別離”;當(dāng)縣令遣媒說親時，她以“今日違情義，恐此事非奇”而回絕;后來阿兄逼其改嫁，她與仲卿相約“黃泉下相見，勿違今日言”，到了成親之日，她以“舉身赴清池”的殉情行動，表達(dá)了對愛情的忠貞，對封建家長制度提出了強(qiáng)烈的控訴。
《氓》詩中的女主人公被負(fù)心郎遺棄回到娘家，遭到兄弟的譏笑，“兄弟不知，咥其笑矣”;她靜下心來思考，“躬自悼矣”，獨(dú)自傷心;她對負(fù)心郎不抱任何幻想，決然了斷這場令其心碎的婚姻，“及爾偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。
劉蘭芝溫柔多情，在遭到愛情悲劇的打擊后，以死殉情。
《氓》詩中的女主人公性格剛烈，在遭到負(fù)心郎的遺棄后，與負(fù)心郎斷然決絕。
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