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《蘭亭集序》知識點整理
在日常過程學(xué)習(xí)中，是不是經(jīng)常追著老師要知識點？知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。哪些知識點能夠真正幫助到我們呢？以下是小編為大家整理的《蘭亭集序》知識點整理，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
(一)通假字
1.趣舍萬殊(“趣”通“趨”，意為“往、取”)
2.亦由今之視昔(“由”通“猶”，意為“像”)
(二)詞類活用
A.形容詞作名詞：
1.群賢畢至(賢，意為“有才有德的人”)
2.少長咸集(少長，意為“少者”)
3.無絲竹管弦之盛(盛，意為“熱鬧的場面”)
B.名詞作動詞：
1.一觴一詠(觴，意為“喝酒”)
C.形容詞作動詞：
1.齊彭殤為妄作(齊，意為“相同看待”)
(三)古今異義詞
1.是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動詞“是”)
2.茂林修竹(修，古義：長|今義：指修建處理)
3.所以游目騁懷(所以，古義：指用來|今義：表因果關(guān)系連詞)
4.信可樂也(信，古義：指確定|今義：指書信)
5.向之所歡(向，古義：指過去|今義：指方向)
6.列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次)
7.及其所之(及，古義：指等到|今義：表并列關(guān)系連詞，和)
8.曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))
(四)一詞多義
1.之：
所之既倦(動詞，意為“往”，到達)
以之興懷(代詞)
夫人之相如(取消句子獨立性)
極視聽之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)
2.修：
茂林修竹(意為“高”)
況修短隨化(長，修短指壽命長短)
乃重修岳陽樓(意為“修建”)
修守戰(zhàn)之具(意為“整治治辦”)
3.雖：
雖趣舍萬殊(雖然，連詞)
雖世殊事異(即使，連詞)
4.于：
會于會稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)
欣于所遇(意為“對”，介詞)
終期于盡(意為“到”，介詞)
5.以：
引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)
亦足以暢敘幽情(意為“用來”，介詞)
猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)
(五)特殊句式
A.判斷句：
�、偎郎啻笠�。(語意山構(gòu)成判斷)
B.倒裝句：
1.狀語后置：
�、贂c會稽山陰之蘭亭。
�、诋�(dāng)于欣于所遇。
�、劢K期于盡。
�、懿荒苡髦趹选�
2.定語后置：
�、傺鲇^宇宙之大。
�、诟┎炱奉愔�。
�。短m亭集序》默寫
1.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點明聚會的季節(jié)、地點和事由的句子是:暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
2.你所在的中學(xué)舉辦隆重的校慶典禮，邀請了很多校友、家長參加。你作為學(xué)生代表向來賓致歡迎辭，其中要引用兩句古代詩文。請?zhí)顚懬‘?dāng)?shù)木渥�。金秋十月，天高云淡。今天大家齊聚一堂，真可謂：“群賢畢至，少長咸集”。請允許我代表全體在校同學(xué)對各位嘉賓的到來表示熱烈的歡迎！
3.在《蘭亭集序》中，“群賢畢至，少長咸集”，可謂人賢，這是一樂“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂美景，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心悅目，是為五樂。
4.《蘭亭集序》的作者用了四句話來表現(xiàn)蘭亭環(huán)境的優(yōu)美：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
5.蘭亭集會時文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩，表達幽深內(nèi)藏的感情的句子：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
6.在《蘭亭集序》中，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！笔菍憵夂蛞巳酥畼罚汲剑�。
7.王羲之在蘭亭集會時一仰一俯看到景象是：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。
8.王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展。胸懷開場，極盡視聽的樂趣：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。
9.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆“夫人之相與，俯仰一世”。
10.在《蘭亭集序》中，“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”是說“靜：談玄悟道”。
11.在《蘭亭集序》中，對待人生短暫的兩類人是怎么面對人生的：或取諸懷抱，悟一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
12.在《蘭亭集序》中，“因寄所托，放浪形骸之外”是說“躁：歸隱山林”。
13.王羲之在《蘭亭集序》中說有兩種人都會對所接觸的事物感到高興，滿足，不懼年逝，“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”。
14.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時，會達到忘我的狀態(tài)而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
15.在《蘭亭集序》中，“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。
16.在《蘭亭集序》中，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷�！北磉_了往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
17.我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
18.我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
19.在《蘭亭集序》中，寫人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的句子是：“況修短隨化，終期于盡！”。
20.在《蘭亭集序》中，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛的句子是：“‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”
21.在《蘭亭集序》中，當(dāng)作者閱讀到；古人的文章并從中看到了自己的掠影時的狀態(tài)是“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”。
22.在《蘭亭集序》中，悲士大夫們大多意志消沉，不求進取，崇尚虛無的句子是：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
23.司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮�！薄c死怎么可以等同呢?正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！�
24.針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來批評“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
25.在《蘭亭集序》中，悲后人叩問今人：作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲的句子是：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”
26.縱使時代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
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