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《大學(xué)》全文注釋及譯文
漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，大家最不陌生的就是文言文了吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編整理的《大學(xué)》全文注釋及譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
大學(xué)之道(1)，在明明德(2)，在親民(3)，在止于至善。知止(4)而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得(5)。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家(6)；欲齊其家者，先修其身(7)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知(8)；致知在格物(9)。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身為本(11)。其本亂而未治者否矣(12)。其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)！
【注釋】
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
�。�2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
�。�4）知止：知道目標(biāo)所在。
�。�5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。
（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。。
�。�10）庶人：指平民百姓。
�。�11）壹是：都是。本：根本。
�。�12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。
�。�13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
�。�14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】
這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯�？v覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。
《大學(xué)》賞析
1．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【注釋】
選自《大學(xué)》第一章。道：宗旨，綱領(lǐng)。明：第一個(gè)明動(dòng)詞，彰明，顯發(fā)。德：德行。親：更新。止：有達(dá)成和維持之意。至善：最完善圓滿(mǎn)的境界。定，心志的定向。本：原指樹(shù)根，末：原指樹(shù)梢。
【譯文】
大學(xué)的宗旨，就在于發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，在于更新民風(fēng)，在于達(dá)到德才完美的最高境界。知道所要達(dá)到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心來(lái)，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開(kāi)始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【賞析】
在《大學(xué)》的開(kāi)頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類(lèi)天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹(shù)立榜樣 再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系�！爸埂笔情_(kāi)端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
2. 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。
【注釋】
選自《大學(xué)》第二章。齊：管理。修：修養(yǎng)。正：端正。致：推極，獲取。格物：研究事物的原理。
【譯文】
古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
【賞析】
治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問(wèn)題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問(wèn)題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，掌握做人道理。由此在推到這段話的前部分，要平治天下，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)道德的世界，就必須有一個(gè)道德的國(guó)家，國(guó)家由家組成，家由個(gè)體的人組成；最終歸結(jié)到人的德行和道德人格。
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