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易卜生《玩偶之家》評析
亨利克•易卜生(1928-1906)，是挪威人民引以自豪的戲劇大師、歐洲近代戲劇新紀(jì)元的開創(chuàng)者，他在戲劇史上享有同莎士比亞和莫里哀一樣不朽的聲譽(yù)。從二十年代起，我國讀者就熟知這個偉大的名字;當(dāng)時在我國的反封建斗爭和爭取婦女解放的斗爭中，他的一些名著曾經(jīng)起過不少的促進(jìn)作用。
易卜生出生于挪威海濱一個小城斯基恩。少年時期，因父親破產(chǎn)，家道中落，沒有進(jìn)成大學(xué)，不滿十六歲就到一家藥店當(dāng)學(xué)徒。社會的勢利，生活的艱辛，培養(yǎng)了他的憤世嫉俗的性格和個人奮斗的意志。在繁重而瑣碎的學(xué)徒工作之余，他刻苦讀書求知，并學(xué)習(xí)文藝寫作。1848年歐洲的革命浪潮和挪威國內(nèi)的民族解放運動，激發(fā)了青年易卜生的政治熱情和民族意識，他開始寫了一些歌頌歷史英雄的富有浪漫色彩的劇作。接著，他先后在卑爾根和奧斯陸被劇院聘為導(dǎo)演和經(jīng)理，達(dá)十余年之久。這段經(jīng)歷加深了他對挪威社會政治的失望，于是憤而出國，在意大利和德國度過二十七年(1863-91)的僑居生活，同時在創(chuàng)作上取得了輝煌的成就，晚年才回奧斯陸。
易卜生一生共寫了二十多部劇作，除早期那些浪漫抒情詩劇外，主要是現(xiàn)實主義的散文劇即話劇。這些散文劇大都以習(xí)見而又重大的社會問題為題材，通常被稱為“社會問題劇”。《社會支柱》(1877)、《玩偶之家》(1879)、《群鬼》(1881)和《人民公敵》(1882)是其中最著名的代表作。
易卜生的整個創(chuàng)作生涯恰值十九世紀(jì)后半葉。在他的筆下，歐洲資產(chǎn)階級的形象比在莎士比亞、莫里哀筆下顯得更腐爛、更丑惡，也更令人憎恨，這是很自然的。他的犀利的筆鋒飽含著憤激的熱情，戳穿了資產(chǎn)階級在道德、法律、宗教、教育以及家庭關(guān)系多方面的假面具，揭露了整個資本主義社會的虛偽和荒謬�！锻媾贾摇肪褪菍τ谫Y本主義私有制下的婚姻關(guān)系、對于資產(chǎn)階級的男權(quán)中心思想的一篇義正辭嚴(yán)的控訴書。
《玩偶之家》創(chuàng)作于1879年。女主人公娜拉出身中等家庭，美麗活潑，天真熱情。她熱烈而真誠地愛著自己的丈夫海爾茂。為替丈夫治病，她曾冒名舉債，又熬夜抄寫文件，掙錢、省錢，偷偷還債。如果需要，她甚至表示可以為丈夫而死。但她的丈夫(過去的銀行職員，現(xiàn)在的銀行經(jīng)理)，卻是個虛偽自私的資產(chǎn)階級市儈，他平時管她叫“小鳥兒”、“小松鼠兒”，可一旦知道娜拉曾冒名舉債，危及自己的社會名聲和地位時，便一反常態(tài)，大罵她是“犯罪女人”，還揚(yáng)言要剝奪他教育子女的權(quán)利，要對她進(jìn)行法律、宗教制裁。后來，當(dāng)債主受女友感化，退回了冒名借據(jù)時，他又轉(zhuǎn)變態(tài)度，表示要永遠(yuǎn)愛她和保護(hù)她。經(jīng)此轉(zhuǎn)折，娜拉終于看清了自己的“泥娃娃”處境，發(fā)現(xiàn)自己不過是丈夫的“玩偶”，于是對保護(hù)這家庭關(guān)系的資產(chǎn)階級法律、道德、宗教，提出了嚴(yán)重懷疑和激烈批判，并毅然離開了這個“玩偶之家”。娜拉是個具有資產(chǎn)階級個性解放思想的叛逆女性。她對社會的背叛和棄家出走，被譽(yù)為婦女解放的“獨立宣言”。然而，在素把婦女當(dāng)作玩偶的社會里，娜拉真能求得獨立解放嗎?茫茫黑夜，她又能走向何處?魯迅先生在《娜拉走后怎樣?》一文中說： “從事理上推想起來，娜拉或者其實也只有兩條路：不是墮落，就是回來。”這確實是問題的癥結(jié)所在。
女主人娜拉表面上是一個未經(jīng)世故開鑿的青年婦女，一貫被人喚作“小鳥兒”、“小松鼠兒”，實際上上她性格善良而堅強(qiáng)，為了丈夫和家庭不惜忍辱負(fù)重，甚至準(zhǔn)備犧牲自己的名譽(yù)。她因挽救丈夫的生命，曾經(jīng)瞞著他向人借了一筆債;同時想給垂危的父親省卻煩惱，又冒名簽了一個字。就是由于這件合情合理的行為，資產(chǎn)階級的“不講理的法律”卻逼得她走投無路。更令她痛心的是，真相大白之后，最需要丈夫和她同舟共濟(jì)、承擔(dān)危局的時刻，她卻發(fā)現(xiàn)自己為之作出犧牲的丈夫竟是一個虛偽而卑劣的市儈。她終于覺醒過來，認(rèn)識到自己婚前不過是父親的玩偶，婚后不過是丈夫的玩偶，從來就沒有獨立的人格。于是，她毅然決然拋棄丈夫和孩子，從囚籠似的家庭出走了。
但是，娜拉出走之后怎么辦?這是本劇讀者歷來關(guān)心的一個問題。易卜生出生于一個以小資產(chǎn)階級為主體的國家，周圍彌漫著小資產(chǎn)階級社會所固有的以妥協(xié)、投機(jī)為能事的市儈氣息。對這一類庸俗、虛偽的政治和政治家，他是深惡痛絕的，甚至如他自己所說，不惜與之“處于公開的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。但是，這里也相應(yīng)地產(chǎn)生了挪威小資產(chǎn)者易卜生的悲觀主義。弗朗茨•梅林在一篇關(guān)于這位劇作家的評論中指出：“易卜生再怎樣偉大，他畢竟是個資產(chǎn)階級詩人;他既是悲觀主義者，并且必然是悲觀主義者，他對于本階級的沒落便看不見、也不能看見任何解救辦法。”這位劇作家在自己的作品中，只能唯心地歌頌“人的精神的反叛 ”，把具有這種反叛精神的主人公當(dāng)作“高尚的人性”加以憧憬。他限于環(huán)境和階階，看不見革命的政治和政治家，更不信仰他根本無從接觸的社會主義革命，因此也就不能在堅實的歷史基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)上為他的主人公開辟真正的出路。從歷史唯物主義觀點來看，娜拉要真正解放自己，當(dāng)然不能一走了之。婦女解放的著急當(dāng)然不在于僅僅擺脫或打倒海爾茂之流及其男權(quán)中心的婚姻關(guān)系。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中一語中的地指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，因為“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。”娜拉在覺醒之前所以受制于海爾茂，正由于海爾茂首先在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治了她。因此，娜拉要掙脫海爾茂的控制，決不能單憑一點反叛精神，而必須首先在經(jīng)濟(jì)爭取獨立的人格。她所代表的資產(chǎn)階級婦女的解放，必須以社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的徹底變革為前提。她所夢想的“奇跡中的奇跡”，即她和海爾茂都“改變到咱們在一起兒過日子真正象夫妻”，也只有在通過改造社會環(huán)境而改造人的社會主義社會才有可能。
在世界文學(xué)史上，易卜生曾經(jīng)被稱為“一個偉大的問號”。這個“問號”至今仍然發(fā)人深省，促使人們思考：在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被摧毀之后，還應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)一步消除和肅清易卜生在《玩偶之家》等劇中所痛斥的資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)道德、市儈意識及其流毒。在這個意義上，易卜生的戲劇對于以解放全人類為己任的無產(chǎn)階級，正是一宗寶貴的精神財富。
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