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蘇教版高中語(yǔ)文必修3、必修4重要文言語(yǔ)句翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編為大家收集的蘇教版高中語(yǔ)文必修3、必修4重要文言語(yǔ)句翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
蘇教版高中語(yǔ)文必修3、必修4重要文言語(yǔ)句翻譯
1.將藏之于家，使來(lái)者讀之，悲予志焉。
(我)打算(把這部詩(shī)集)保存在家里，讓后代的人讀到它，能同情我的心志。
2.予雖浩然無(wú)所愧怍，然微以自 文于君親。
即使我正義凜然問(wèn)心無(wú)愧，但是沒(méi)有向國(guó)君和父母自我表白過(guò)，國(guó)君和父母會(huì)怎么說(shuō)(或是看待)我呢?
3. 吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。
譯文：我們(復(fù))社(里那些)道德品行可以作為讀書(shū)人表率的人替他伸張正義，募集錢(qián)財(cái)送他起行，哭聲震天動(dòng)地。
4. 而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?
譯文：而(這)五(個(gè))人生在民間，平時(shí)沒(méi)有受到過(guò)詩(shī)書(shū)的教誨，卻能為大義所激勵(lì)，踏上死地而不反顧，(這)又(是)什么緣故呢?
5. 其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉?
譯文：他們可恥的人格，卑賤的行為，比起(這)五(個(gè))人的死來(lái)，(意義)輕重到底怎樣呢?
6. 凡四方之士無(wú)不有過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也。
譯文：凡四方的士人經(jīng)過(guò)(五人墓時(shí))，沒(méi)有不跪拜而且流淚的，這真(是)百代(難得)的際遇呀!
7. 故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
譯文：所以，我和同社的各位先生，惋惜這(座)墳?zāi)箍沼心?塊)石碑，就替它寫(xiě)了這(篇)碑記，也借以說(shuō)明死生的重大(意義)，平民(一死)，關(guān)系國(guó)家。
8. 以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。
譯文：因?yàn)猷嵨墓鴮?duì)晉文公無(wú)禮，而且在與晉國(guó)結(jié)盟的情況下又與楚國(guó)結(jié)盟。
9. 越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。
譯文：越過(guò)別的國(guó)家而把遠(yuǎn)地(鄭國(guó))作為(秦國(guó))的邊邑，您知道這是很難的。
10. 既東封鄭，又欲肆其西封。
譯文：(它)已經(jīng)把鄭國(guó)當(dāng)作東邊的疆界，又想擴(kuò)張它西邊的疆界。
11. 闋秦以利晉，唯君圖之。
譯文：損害秦國(guó)而讓晉國(guó)受益，希望您還是多多考慮這件事。
12. 思國(guó)之安者，必積其德義。
譯文：想要國(guó)家安定，一定要積聚(自己的)道德仁義。
13. 臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!
譯文：我雖然十分愚笨，(也)知道那是不可能的，何況(您這)明智的人呢!
14. 思國(guó)之安者，必積其德義
譯文：想要國(guó)家安定，一定要積聚(自己的)道德仁義。
15. 竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
譯文：竭盡誠(chéng)意，那么即使像吳、越那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體;傲視他人，那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得像陌路之人。
16. 怨不在大，可畏惟人;載舟復(fù)舟，所宜深慎。
譯文：(百姓像水一樣)可以負(fù)載船只，也可以顛覆船只，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的事。
17. 恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞。
譯文：施加恩澤，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。
18. 則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
譯文：那么，聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就會(huì)播散他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)。
19. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!
譯文：興盛和衰敗的道理，雖然說(shuō)是上天決定的，難道不也是人為造成的嗎!
20. 原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
譯文：推究莊宗得天下，和他失天下的原因，可以知道這個(gè)道理了。
21. 豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?
譯文：難道是得天下困難而失掉天下容易呢?還是推究那導(dǎo)致成功和失敗的原因都是由于人為造成的呢?
22. 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!
譯文：災(zāi)難禍害常常是從小的事情上積累起來(lái)的，聰明勇敢的人往往被所溺愛(ài)的事兒困擾，難道只是溺愛(ài)伶人才像這樣嗎!
23. 憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。
譯文：憂(yōu)慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。
24. 吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
譯文：我叫人觀(guān)望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，這是天子的云氣。
25. 范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。
譯文：范增多次向項(xiàng)王使眼色，再三舉起他佩帶的玉塊暗示項(xiàng)王，項(xiàng)王沉默著沒(méi)有反應(yīng)。
26. 今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。
譯文：現(xiàn)在項(xiàng)莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!
27. 大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。
譯文：做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不必計(jì)較小的謙讓。
28. 如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?
譯文：現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚(yú)、肉，還告辭干什么呢?
29. 求!無(wú)乃爾是過(guò)與?
譯文：冉求!恐怕應(yīng)該責(zé)備你了吧?(冉求!不就是你的過(guò)失嗎?)
30. 陳力就列，不能者止。
譯文：施展才能，擔(dān)任職務(wù);如果不行，就該辭職。
31. 危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?
譯文：盲人遇到危險(xiǎn)卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那又何必要用那個(gè)做相的人呢?
32. 君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。
譯文：君子痛恨那種避而不說(shuō)自己想要那樣卻一定另找借口的做法。
33. 夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之;既來(lái)之，則安之。
譯文：按照這，原先遠(yuǎn)方的人不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招撫他們;已經(jīng)使他來(lái)了，就要使他安定下來(lái)。
34. 曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”
譯文：孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。”
35. 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
譯文：老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始。
36. 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
譯文：年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的，還不曾有過(guò)。
37. 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?
譯文：這和把人殺了反而說(shuō)“與我無(wú)干，是武器殺的”有什么不同呢?
38. 全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑。
譯文：全國(guó)蟄伏很長(zhǎng)時(shí)間的民心，一下子被振奮起來(lái)，他們所積蓄的怨恨和憤怒，就像怒濤沖向溝壑，不能被遏止壓制
39. 而七十二烈士者，又或有紀(jì)載而語(yǔ)焉不詳，或僅存姓名而無(wú)事跡，甚者且姓名不可考。
譯文：但是，七十二位烈士，有的有記載，但是并不詳盡，有的僅僅留下了姓名卻沒(méi)有事跡可考，甚至有的已經(jīng)連姓名都無(wú)從知曉了。
40. 否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠(chéng)后死者之羞也。
譯文：否則，就不能承繼先烈們的遺志并且將它們發(fā)揚(yáng)光大，而只能徒然感慨他們留下的事跡，這確實(shí)是茍活在世界上的人的羞恥。
41. 余為斯序，既痛逝者，并以為國(guó)人之讀茲編者勖。
譯文：我寫(xiě)下這篇序，來(lái)痛悼逝世的人們，并希望能夠勉勵(lì)讀到這本書(shū)的國(guó)人。
高中語(yǔ)文必修3、必修4文言語(yǔ)句翻譯
1、“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已�！�(第二章)
這句話(huà)的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑;都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善�！�(傅佩榮)這是說(shuō)明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來(lái)合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說(shuō)，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類(lèi)似的話(huà)題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存�！�(第七章)
這句話(huà)的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏(yíng)得愛(ài)戴;把自己置于度外，反而能保全生命�！�(陳鼓應(yīng))在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久?
3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！�(第八章)
這句話(huà)的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道�！�(陳鼓應(yīng))“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种�，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來(lái)。這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！�(第十一章)
這段話(huà)的意思是，“車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有給人便利，無(wú)發(fā)揮了它的作用�！�(陳鼓應(yīng))三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用�！坝小毙蔚哪遣糠质潜容^容易掌握的，“無(wú)”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無(wú)”形來(lái)否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒(méi)有那陶瓷的部分，便沒(méi)有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮?lái)概括這四句話(huà)。
5、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?”(第十五章)
這句話(huà)的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清?誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)?”(傅佩榮)俗話(huà)說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。
6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)�！�(第十六章)
這句話(huà)的意思是，“致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理�！�(陳鼓應(yīng))不管我們?cè)趺刺岢�，回到�?shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。致虛和守靜是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
7、“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)�！�(第二十二章) 這句話(huà)的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自己夸耀，反能見(jiàn)功;不自我矜恃，反能長(zhǎng)久�！�(陳鼓應(yīng))老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問(wèn)題。什么時(shí)候可以被稱(chēng)為果敢堅(jiān)定?什么時(shí)候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問(wèn)題。
8、“企者不立，跨者不行�！�(第二十四章)
“踮起腳跟，無(wú)法站得久;跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)�！�(傅佩榮)一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰�！�(第二十九章)
“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度�！�(傅佩榮)很多人覺(jué)得《老子》書(shū)中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺(jué)。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來(lái)觀(guān)察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻�！叭ド�，去奢，去泰”，就是去掉過(guò)分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺(jué)很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過(guò)程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上�！�
(第三十一章)這句話(huà)的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之�！�(傅佩榮)這句話(huà)反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿(mǎn)了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。
11、“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固與之。是未微明。”(第三十六章)
一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張;將要削弱的，必先強(qiáng)盛;將要廢棄的，必先興舉;將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆�！�(陳鼓應(yīng))另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它;將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它;將要廢棄它，必須暫且抬舉它;將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”(傅佩榮)他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話(huà)看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀(guān)事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……
12、“大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名�！�(第四十一章)
“最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè)反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，道幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)�！�(陳鼓應(yīng))這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。
13、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。”(第四十四章)
您愛(ài)不愛(ài)“名”?您好不好“財(cái)”?您對(duì)生命如何珍視?這句話(huà)的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近?身體與錢(qián)財(cái)，哪一個(gè)更貴重?獲得與喪失，哪一個(gè)更有害?過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi);儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛(ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。
14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少�！�(第四十七章)
“走出戶(hù)外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少�！�(傅佩榮)這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話(huà)，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無(wú)限的，那么那有限的精力該如何分配?或者問(wèn)一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適?專(zhuān)業(yè)就是最好嗎?專(zhuān)業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎?
15、“塞其兌，閉其門(mén);挫其銳，解其紛;和其光，同其塵。是謂玄同�！�(第五十六章) 這句話(huà)的意思是，“塞住出口，關(guān)上門(mén)徑;收斂銳氣，排除紛雜;調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”(傅佩榮)這句話(huà)老子也重復(fù)過(guò)，可見(jiàn)他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。
16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！�(第五十七章)
“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下�！�(陳鼓應(yīng))這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來(lái)解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。
17、“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下�！�(第六十四章)
這幾句話(huà)沒(méi)有任何難以理解的字眼，說(shuō)明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。”他的學(xué)生李斯也說(shuō)，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。”雖然學(xué)問(wèn)的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話(huà)內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。
18、“民不畏死，奈何以死懼之?”(第七十四章)
這句話(huà)的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話(huà)。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線(xiàn)，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線(xiàn)。也就是說(shuō)，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線(xiàn)，也不要輕視別人的底線(xiàn)，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善?”(第七十九章)
這句話(huà)的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個(gè)話(huà)題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺(jué)便不會(huì)輕易的消除，或者說(shuō)補(bǔ)救的代價(jià)是無(wú)法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開(kāi)始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。
20、“信言不美，美言不信�！�(第八十一章)
“實(shí)在的話(huà)不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話(huà)不實(shí)在�！�(傅佩榮)這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然�！靶哦馈比允且粋�(gè)值得追求的目標(biāo)!
高中文言文重點(diǎn)翻譯句子
1. 潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。
——潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠也沒(méi)有似的。
2. 日光下澈，影布石上。
——陽(yáng)光照到水底，魚(yú)的影子映在水底的石上。
3. 佁然不動(dòng)，俶而遠(yuǎn)逝。
——呆呆地一動(dòng)不動(dòng)，忽然間向遠(yuǎn)處游去了。
4. 斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。
——看到(溪身)像北斗星那樣曲折，(溪水)像蛇那樣蜿蜒曲折，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
5. 其岸勢(shì)犬牙差互。
——溪岸的形狀像狗牙那樣參差不齊。
6. 凄神寒骨，悄愴幽邃。
——使人感到心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。
7. 且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
——想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？
8. 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意
——驅(qū)使它，不能按照正確的方法;喂養(yǎng)它又不能使它充分發(fā)揮自己的才能;聽(tīng)它嘶鳴卻不懂得它的意思。
9. 其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
——難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)千里馬吧！
10.天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。
——(有時(shí))天氣非常寒冷，硯池里的水結(jié)成很硬的冰，手指(凍僵)不能彎曲、伸直，也不敢放松抄書(shū)。
今天就和大家就分享到這，祝愿同學(xué)們用辛勤的汗水去收獲美好的未來(lái)吧！
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