《韓非子》八奸第九

　　凡人臣之所道成姦者有八術(shù)：一曰在同床。何謂同床?曰：貴夫人，愛(ài)孺子，便僻好色，此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時(shí)，而求其所欲，此必聽(tīng)之術(shù)也。為人臣者內(nèi)事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。二曰在旁。何謂在旁?曰：優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進(jìn)俱退，皆應(yīng)皆對(duì)，一辭同軌以移主心者也。為人臣者內(nèi)事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂在旁。三曰父兄。何謂父兄?曰：側(cè)室公子，人主之所親愛(ài)也，大臣廷吏，人主之所與度計(jì)也，此皆盡力畢議，人主之所必聽(tīng)也。為人臣者事公子側(cè)室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事事成則進(jìn)爵益祿，以勸其心使犯其主，此之謂父兄。四曰養(yǎng)殃。何謂養(yǎng)殃?曰：人主樂(lè)美宮室臺(tái)池、好飾子女狗馬以?shī)势湫�，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺(tái)池，重賦歛以飾子女狗馬，以?shī)势渲鞫鴣y其心、從其所欲，而樹(shù)私利其間，此謂養(yǎng)殃。五曰民萌。何謂民萌?曰：為人臣者散公財(cái)以說(shuō)民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽(yù)己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。六曰流行。何謂流行?曰：人主者，固壅其言談，希於聽(tīng)論議，易移以辯說(shuō)。為人臣者求諸侯之辯士、養(yǎng)國(guó)中之能說(shuō)者，使之以語(yǔ)其私，為巧文之言，流行之辭，示之以利勢(shì)，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂流行。七曰威強(qiáng)。何謂威強(qiáng)?曰：君人者，以群臣百姓為威強(qiáng)者也。群臣百姓之所善則君善之，非群臣百姓之所善則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客、養(yǎng)必死之士以彰其威，明為己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強(qiáng)。八曰四方。何謂四方?曰：君人者，國(guó)小則事大國(guó)，兵弱則畏強(qiáng)兵，大國(guó)之所索，小國(guó)必聽(tīng)，強(qiáng)兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦歛，盡府庫(kù)，虛其國(guó)以事大國(guó)，而用其威求誘其君;甚者舉兵以聚邊境而制歛於內(nèi)，薄者數(shù)內(nèi)大使以震其君，使之恐懼，此之謂四方。凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。

　　明君之於內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請(qǐng)。其於左右也，使其身必責(zé)其言，不使益辭。其於父兄大臣也，聽(tīng)其言也必使以罰任於後，不令妄舉。其於觀樂(lè)玩好也，必令之有所出，不使擅進(jìn)不使擅退，群臣虞其意。其於德施也，縱禁財(cái)，發(fā)墳倉(cāng)，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。其於說(shuō)議也，稱譽(yù)者所善，毀疵者所惡，必實(shí)其能、察其過(guò)，不使群臣相為語(yǔ)。其於勇力之士也，軍旅之功無(wú)踰賞，邑鬥之勇無(wú)赦罪，不使群臣行私財(cái)。其於諸侯之求索也，法則聽(tīng)之，不法則距之。

　　所謂亡君者，非莫有其國(guó)也，而有之者，皆非己有也。令臣以外為制於內(nèi)，則是君人者亡也，聽(tīng)大國(guó)為救亡也，而亡亟於不聽(tīng)，故不聽(tīng)。群臣知不聽(tīng)則不外諸侯，諸侯之不聽(tīng)則不受之，臣誣其君矣。

　　明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢材勸有功也。故曰：賢材者，處厚祿任大官;功大者，有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂(lè)進(jìn)其業(yè)，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，論有功勞，用諸侯之重，聽(tīng)左右之謁，父兄大臣上請(qǐng)爵祿於上，而下賣(mài)之以收財(cái)利及以樹(shù)私黨。故財(cái)利多者買(mǎi)官以為貴，有左右之交者請(qǐng)謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而財(cái)親。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡(jiǎn)其業(yè)，此亡國(guó)之風(fēng)也。

　　卷第三

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