《待賈而沽》教學(xué)實(shí)錄「公開(kāi)課」
師：上課，同學(xué)們好!
生：老師好!
師：今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)〈論語(yǔ)選讀〉中第三課“待賈而沽”(板書(shū)：待賈而沽)。“待”是什么意思?
生：等待。
師：“賈”字讀什么?
生：gǚ。
師：什么意思?
生：商人。
師：“沽”什么意思?
生：買(mǎi)。
生：賣(mài)。
師：到底什么意思?
生：賣(mài)。
師：“沽”當(dāng)“買(mǎi)”講，有沒(méi)有呢?
生：有的。比如，李白的詩(shī)“沽酒何來(lái)遲”中的“沽”就是“買(mǎi)”的意思。
師：對(duì)。唐代大詩(shī)人與白居易齊名的元稹寫(xiě)過(guò)“泥他沽酒拔金釵”的詩(shī)句，其中的“沽”也是“買(mǎi)”的意思。不過(guò)，我們這里的“沽”是“賣(mài)出去”的意思。“而”字當(dāng)什么用?
生：承接關(guān)系。
師：“待賈而沽”連起來(lái)怎么講?
生：等待商人再賣(mài)出去。
師：沒(méi)有表達(dá)清楚。有個(gè)成語(yǔ)叫“待價(jià)而沽”，等待人家出了高價(jià)之后，再把東西賣(mài)出去。“待賈而沽”也是這個(gè)意思。所以，“待賈而沽”也叫“待價(jià)而沽”�，F(xiàn)在，這個(gè)成語(yǔ)的意思就是：比喻有才識(shí)的人等待有人賞識(shí)重用才肯出來(lái)效力。
生：記錄“待賈而沽”的意思。
師：很好，做到了一邊聽(tīng)一邊記錄。“待賈而沽”在課文的哪個(gè)章節(jié)呢?
生：朗讀課文。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”
師：口齒很清楚，很好，請(qǐng)坐。這里，孔子把自己比作什么?
生：美玉。
師：對(duì)�？鬃诱f(shuō)自己就是一塊美玉，什么意思呢?
生：他覺(jué)得自己很有才能。
師：對(duì)。他在等待買(mǎi)主來(lái)購(gòu)買(mǎi)他的才華。這個(gè)“買(mǎi)主”是誰(shuí)呢?
生：英明的君主。
師：為什么一定是英明的君主呢?昏庸的國(guó)君不行嗎?
生：只有英明的君主才能給他提供一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)。
師：你能在課文中找到根據(jù)嗎?
生：“道不同，不相為謀。”孔子說(shuō)，思想主張不同，就不一起謀事。
師：誰(shuí)的“道”不同呢?
生：國(guó)君。
師：對(duì)呀。國(guó)君如果與孔子不同“道”，就不能給孔子提供一個(gè)施展才能的舞臺(tái)。所以，孔子在等待，等待一個(gè)英明的君主，等待人家給他一個(gè)施展政治抱負(fù)的舞臺(tái)。換句話(huà)說(shuō)，孔子只愿意與那些英明的君主合作�？鬃幼约菏窃趺凑f(shuō)的?
生：朗讀課文。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”孔子說(shuō)，天下政治清明了，他就出來(lái)做官，政治混亂了，他就隱居起來(lái)。他還說(shuō)，國(guó)家政治清明了，而自己還是貧賤的話(huà)，那就是恥辱;政治混亂了，而自己富貴起來(lái)，那也是恥辱。
師：說(shuō)得好。天下有道，國(guó)家政治清明，其原因是什么呢?就是國(guó)君英明。國(guó)君英明了，天下就有道了，所以我們說(shuō)“有道明君”。相反，國(guó)君昏庸無(wú)能，天下就肯定無(wú)道，那就是“無(wú)道昏君”。國(guó)家政治清明了，而自己卻既貧窮又卑賤，那是什么人呢?
生：沒(méi)有才能的人。
師：對(duì)呀�？鬃诱J(rèn)為沒(méi)有才能就是恥辱。國(guó)家政治混亂，什么樣的人會(huì)變得富貴呢?
生：卑鄙小人。
師：說(shuō)得對(duì)。國(guó)家政治越混亂，那些卑鄙奸佞的小人就越是如魚(yú)得水�？鬃诱J(rèn)為，如果做一個(gè)卑鄙奸佞的小人那也是恥辱。剛才，我們講到，孔子要與英明的君主合作，他在等待英明的君主。類(lèi)似的話(huà)，課文中還有嗎?
生：朗讀課文。子曰：“寧武子，邦有道，則知(zhì);邦無(wú)道，則愚。其知(zhì)可及也，其愚不可及也。”孔子說(shuō)：寧武子這個(gè)人，國(guó)家政治清明了，他就表現(xiàn)得很聰明;政治混亂了，他就表現(xiàn)得很愚蠢。他的聰明我們是比得上的，他的愚蠢我們卻沒(méi)法比。
師：說(shuō)得好。清朝大畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“難得糊涂”，他解釋說(shuō)：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。”同學(xué)們想，一個(gè)原本很聰明的人，怎么轉(zhuǎn)眼之間就變得糊涂了呢?
生：他的糊涂是裝出來(lái)的。
師：為什么要裝糊涂呢?
生：因?yàn)?ldquo;邦無(wú)道”呀!
師：對(duì)呀。一個(gè)原本非常聰明的人，突然間要裝做什么都不知道，裝做非常愚蠢，極端糊涂的樣子。同學(xué)們想，這是多么困難的事情，不是一般人所能夠做到的。所以，孔子就說(shuō)——
生：“其知可及也，其愚不可及也。”
師：由此可見(jiàn)，孔子對(duì)寧武子的'行為是什么態(tài)度呢?
生：贊成。
師：僅僅是贊成嗎?
生：還有敬佩。因?yàn)樗f(shuō)：“其愚不可及也。”
師：很好。現(xiàn)在，我們知道了孔子為什么要“待賈而沽”了。他就是要等待英明的君主，他要與英明的君主合作，也就是說(shuō)，他是有選擇的。并不是所有的國(guó)君，孔子都愿意合作�？墒�，另一方面，我們也清楚地看到，孔子是一個(gè)非常熱心于仕途的人。他曾經(jīng)帶著自己的一幫弟子周游列國(guó)，前后花了二十多年的時(shí)間。同學(xué)們想，他為什么這么熱心仕途呢?(板書(shū)：熱心仕途的原因)
生：為了施展自己的才華。
師：沒(méi)錯(cuò)，是為了施展才華。那么，孔子的才華體現(xiàn)在哪里呢?
生：朗讀課文。“子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說(shuō)，周文王死了，周代的文化不都在我這里嗎?孔子認(rèn)為，周代的文化都集中在了自己的身上，他以周文化的代表自居。
師：沒(méi)錯(cuò)。孔子認(rèn)為自己就代表了周代文化，成了周代文化的化身。這不是吹牛嗎?這不是大言不慚嗎?(眾笑，搖頭。)
生：當(dāng)然不是啦。他這樣說(shuō)，表示他對(duì)自己的才能很有信心，他很有自信。
師：你怎么知道的?
生：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”他說(shuō)，如果有人讓他來(lái)治理國(guó)家的話(huà)，三年之內(nèi)，他就能夠把一個(gè)國(guó)家治理得大見(jiàn)成效。這說(shuō)明他很有自信，他相信自己能夠做到。
師：他這話(huà)是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的?
生：對(duì)那些國(guó)君說(shuō)的。
師：是啊，能夠?qū)?guó)君這么說(shuō)話(huà)，沒(méi)有一點(diǎn)自信是不行的(板書(shū)：自信)。而他的自信就來(lái)源于他自身的杰出的才華。他要把自己的才華用來(lái)做什么呢?
生：治理國(guó)家。
師：除了治理國(guó)家，還可以用來(lái)做什么?剛才，我們說(shuō)，孔子以周文化的代表自居，既然如此，他就應(yīng)該把自己身上的文化傳播出去。傳播給誰(shuí)呢?
生：傳播給全社會(huì)，傳播到天下百姓身上。
師：對(duì)了。所以，孔子施展才華的真正目的，就是一方面治理國(guó)家，同時(shí)傳播文化，讓天下百姓都成為有文化的人。這里，就體現(xiàn)了孔子的——
生：責(zé)任心。
師：對(duì)呀。他千方百計(jì)要施展自己的才華就體現(xiàn)了他的社會(huì)責(zé)任感(板書(shū)：社會(huì)責(zé)任感)。類(lèi)似的語(yǔ)句還有嗎?
生：“子曰：天生德于予，桓魋其如予何?”他認(rèn)為自己就是周代道德的化身，自己有責(zé)任傳播周代的道德，讓天下的百姓都成為有道德的人。
師：說(shuō)得好。還有嗎?
生：“天將以夫子為木鐸。”上天將要用孔子做木鐸，讓他巡行四方，宣揚(yáng)政教。這說(shuō)明他有宣揚(yáng)政教的社會(huì)責(zé)任。
師：真聰明，一下子就明白了。請(qǐng)問(wèn)這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的?
生：儀地的邊界守官說(shuō)的。
師：不是孔子自己說(shuō)的，是別人說(shuō)的。這叫什么?
生：烘托，側(cè)面烘托。
師：天啊，比我還聰明(眾笑)。沒(méi)錯(cuò)，就是側(cè)面烘托。有時(shí)候，自己說(shuō)倒不見(jiàn)得怎樣，通過(guò)別人的口一說(shuō)，效果就大不相同。這一招在作文中非常有用，同學(xué)們學(xué)會(huì)了嗎?(眾笑，點(diǎn)頭)現(xiàn)在，我們理解了孔子這么熱心仕途的重要原因就是他的社會(huì)責(zé)任感。不過(guò)，他的社會(huì)責(zé)任感有點(diǎn)與眾不同�？鬃诱J(rèn)為是上天把道德交給了自己，也是上天把文化交給了自己;別人也認(rèn)為是上天要孔子宣揚(yáng)政教。換句話(huà)說(shuō)，就是孔子認(rèn)為自己有義不容辭的責(zé)任，替老天爺去完成上天交給的任務(wù)。這就叫“替天行道”。(板書(shū)：替天行道)所以，孔子的責(zé)任感就是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感。剛才，我們講到了孔子的自信，自信是不是他熱心仕途的一個(gè)原因呢?
生：是。
師：對(duì)。他有治國(guó)的才能，他就有治國(guó)的自信。課文中還有表現(xiàn)孔子自信的地方嗎?
生：“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”他說(shuō)，我又不是葫蘆，怎能掛在那里不食用呢?這就表現(xiàn)了他的自信，他相信自己對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)都是有用的人才。
師：真有眼光，看出來(lái)了。還有嗎?
生：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。”這句話(huà)也表現(xiàn)了孔子的自信。他說(shuō)，真正堅(jiān)硬的東西是磨不薄的，真正潔白的東西是染不黑的。他相信自己是不怕磨的，也是不怕玷污的。
師：天啊，比我還有眼光(眾笑)。淄，什么意思?
生：黑色。
師：對(duì)，黑色。魯迅先生有一首詩(shī)，其中有一句“月光如水照淄衣”，月光就像流水一般照在我黑色的衣服上。剛才，孔子說(shuō)的這句話(huà)是個(gè)比喻句，體現(xiàn)了他出淤泥而不染的自信。
同學(xué)們想，他為什么要用比喻來(lái)說(shuō)呢?
生：更形象更生動(dòng)。
師：對(duì)，用比喻還有什么效果?
生：更含蓄吧，更讓人回味無(wú)窮。
師：說(shuō)得好。孔子把自己說(shuō)成很堅(jiān)硬，也很潔白。同學(xué)們想，他是在什么情況下說(shuō)的?
生：他是對(duì)子路說(shuō)的。子路反對(duì)他去佛肸那里，因?yàn)椋鹈Z憑借中牟叛亂，是一個(gè)為非作歹的人�？鬃右舱f(shuō)過(guò)，作為君子是不會(huì)到為非作歹的人那里去的。
師：既然如此，孔子為什么還要去呢?
生：這正是孔子自信的表現(xiàn)。他相信自己能夠出淤泥而不染，他相信自己能夠?qū)Ω斗鹈Z的叛亂。
生：這也體現(xiàn)了他的社會(huì)責(zé)任感，他認(rèn)為自己有責(zé)任去平定佛肸的叛亂。所以，佛肸叫他去，他就很想去。
師：那么，孔子要到公山弗擾那里，是否也出于他的社會(huì)責(zé)任感和他的自信呢?
生：是的。
師：對(duì)。孔子之所以要到為非作歹的人那里，并不是要和他們合作，而是要去制服那些叛亂，立志恢復(fù)文王、武王、周公之道。這體現(xiàn)了孔子的社會(huì)責(zé)任感和自信。這節(jié)課，我們討論了孔子為什么要“待賈而沽”，也討論了他熱心仕途的真正原因，那就是——
生：替天行道的社會(huì)責(zé)任感和他的自信。
師：在孔子身上，我們看到，一方面，孔子要“待賈而沽”，要等待那些英明的君主，“道不同，不相為謀”;另一方面，他又那么的熱心仕途，哪怕是為非作歹的人來(lái)召喚他，他也要前往。這是不是矛盾呢?這個(gè)問(wèn)題，我們下節(jié)課在來(lái)討論。另外，課文最后一節(jié)，孔子對(duì)陽(yáng)貨的態(tài)度，我們也下節(jié)課來(lái)討論。這節(jié)課我們就到這里，下課。
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